la integración trialista de la naturaleza y las influencias humanas ...

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MIGUEL ÁNGEL CIURO CALDANI
ISBN 978-950-673-942-3
lo humano, pero está “protegido” por el sentido
adánico del pecado claudicante. El Dios único tiene
una “potencialidad” concentrada extra-ordinaria;
posee una fuerza de dominación cultural muy amplia,
sólo atemperada porque se dice simplemente que “es
el que es” 39 . Se trata, sí, de una presencia viva y
activa, suele decirse que Jahvé significa “yo llegaré a
ser lo que yo quiera”. También el hombre occidental
es un ser dominante e indefinido. De cierto modo, en
relación con Dios, que es creador diferenciado de su
creación, nuestra cultura es “contra natura”. Tal vez
esto se vincula con el apartamiento del hombre
“cuasidivino”, con pretensión de exclusividad en el
cosmos, del resto de la naturaleza.
Ese Dios reveló a su pueblo elegido un libro
religioso-jurídico, que contenía un pacto (testamento).
La cultura judía es teocéntrica y la construcción más
representativa es el Templo de Jerusalén.
En cierta semejanza con las religiones griega
y romana, el Antiguo Testamento es con frecuencia
un relato familiar, pero muy distinto de lo que hasta
no hace mucho se consideraba modelo al respecto. En
algunas oportunidades, en relativa afinidad con otras
religiones, pero de un modo menos frecuente que el
referido en el cristianismo, se habla de Dios como
Padre 40 . En cuanto a la familia, en el judaísmo las
relaciones sexuales estaban rela-tivamente
disciplinadas por la interpretación del relato del
pecado de Adán y en los Mandamientos, incluyendo,
v. gr., la lapidación de las adúlteras 41 , pero se admitía
http://www.centrodefilosofia.org.ar/DyRenMJ/DyRenMJ4.pdf