Reproducción biológica y social de la población uruguaya

Sin embargo, esta preeminencia de lo reproductivo no se acompaña con
una abundancia argumentativa. Si se presta atención a las cadenas semánticas
que aparecen en los discursos de varios de los entrevistados se puede ver que la
asociación: reproducción-familia-maternidad-destino natural, no les “demanda”
de un razonamiento más complejo.
Aunque no debe perderse de vista –y así también lo confi rman las entrevistas
analizadas– que, sobre todo entre las mujeres, se han producido avances importantes
en cuanto al conocimiento y uso de métodos anticonceptivos, así como
en la apropiación de los varones de temas antes relegados a las mujeres, esta
remisión al reino de la naturaleza, al que ya aludimos en apartados anteriores,
invisibiliza la importancia de la toma de decisiones reproductivas, así como, de
otros aspectos relacionados a la reproducción biológica y social.
Así como Le Breton (2002) y Foucault (1987; 1991) postulan con relación al
cuerpo y la sexualidad; María Bêtania Avila (2002) recuerda: “... la experiencia
reproductiva es una construcción sociocultural (y que) procrear o no procrear
acontece dentro de contextos sociales llenos de signifi cados y reglas que determinan
comportamientos, preferencias, y establecen los poderes de las relaciones
sociales en las que se insertan...”.
Al respecto, los entrevistados manifi estan tensiones de época, mientras que
por un lado, reconocen mayores “exigencias sociales”, como son, mantener un
trabajo, necesidad de niveles más altos de educación, mayor competitividad,
etcétera, por otro, se resisten (y en otros casos, ni siquiera han concientizado este
hecho) a romper con los estereotipos sociales y las cadenas mitológicas, como les
llamó Pérez Aguirre, que de padres a hijos se han ido construyendo con relación
a la sexualidad y la reproducción.
En estas tensiones aparecen obviamente la maternidad, la responsabilidad y el
mandato social, el “dar la talla”. De hecho, las mujeres que por distintas razones,
desde quienes tienen problemas de fertilidad hasta quienes por voluntad propia
decidieron no tener hijos, son miradas por los otros con cierto recelo, retaceándoles
las posibilidad de existir como un ser completo. Esa mujer –y vale aclarar
que lo mismo no sucede para los varones, ya que el varón que decidió no tener
hijos es porque debe tener reservado un destino mejor– todavía merece piedad (por
no haberlos podido tener) o rechazo (por no haberlos querido tener).
En los discursos, la maternidad sigue apareciendo como un factor limitante,
al mismo tiempo que legitimante y validante de lugar social de las mujeres.
Dice Marilena Chauí (citado en Ávila, 2002: 173) que: “la permanencia de
la ideología naturalizadora es nítida en el caso de las mujeres, cuyo cuerpo es
invocado como determinante natural. Es posible notar que el cuerpo femenino
parece ser un elemento natural irreductible que hace que la mujer permanezca
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