Reproducción biológica y social de la población uruguaya

operación defensiva “retorne” a través de síntomas y malestares. Este, que podría
ser el retrato fi el de las mujeres de fi nes del siglo XIX, que acudieron al consultorio
de Freud presentando síntomas que desafi aban a la psiquiatría de la época por
su carácter camaleónico e incomprensible, persiste aun hoy como relicto en el
imaginario social y en la propia subjetividad de las mujeres y de los hombres.
Si bien en la actualidad, muchas mujeres no centran sus prácticas únicamente
en la maternidad, la fuerza simbólica de la negación de la sexualidad de la madre
reaparece en los discursos de los entrevistados. Aun proviniendo de contextos
sociales diferentes, surge casi espontáneamente la idea de que una madre deberá
acotar su vida sexual, ya que el ejercicio pleno y libre de su sexualidad no es
compatible con la función materna que excluye el erotismo de la mujer. Una
mujer “que anda con hombres” no se constituye en un modelo adecuado para los
hijos y menos aun para las hijas mujeres. ¿Cuáles son los dispositivos biopolíticos
(Foucault, 1979) que mantienen con tanta efi cacia en el imaginario social –y en
el imaginario individual– el antagonismo entre sexualidad y maternidad? ¿De
qué discursos se hacen eco estos adolescentes del siglo XXI, cuando ya ha corrido
mucha agua bajo los puentes de la opresión femenina?
“Una mala madre es la que no quiere a sus hijos, que los manda a trabajar
desde chicos, que nunca los controló, nunca los llevó al médico, nunca se
preocupó por ellos, nunca les dio de comer, los manda a trabajar, que esté en
la casa y cuando tenga hombres...” (Karina NSEB, sin hijo)
“Mi madre hace muchos años que está separada de mi padre y que yo vea
jamás la vi con otro hombre y si tuvo, respetó mucho mi casa y a nosotros y
eso es bárbaro. Respetar tu casa y tus hijos y decir, no voy a meter otro hombre
en mi casa, o bueno si lo decide que lo decida con tiempo, que frecuente con
muchos hombres, entendés, pero que no los traiga a casa, que te presente
cincuenta mil hombres.” (Carla, NSEM, sin hijo)
“Esta chiquilina que está embarazada, que yo te conté hace un rato, la madre
se separó con el padre, todos los días tiene un hombre nuevo y ella sale va y
viene (...) pero vos ¿qué le podés pedir a tu hija entendés? ‘no salgas, cuidate’
porque, te va a decir ‘¿vos?’” (Fany, NSEM, sin hijo)
Son los varones los que plantean de manera más tajante y crítica, que la condición
de madre impone a la mujer una restricción sobre su vida, fundamentalmente
sobre su vida sexual, sobre todo si ésta no se inscribe en el marco de una relación
de pareja estable. El erotismo de la madre no es compatible con el “respeto por sus
hijos”, idea que reconoce su fi liación en la ideología patriarcal, ya que no toma en
cuenta el derecho de la mujer a gestionar y administrar su sexualidad en forma
autónoma, sin cautelas conyugales o fi liales. Esta signifi cación imaginaria social,
regula y organiza la subjetividad y parece mostrar lo que Freud (1912) sostiene
acerca de que en muchos varones, la sensualidad está inscripta en términos de
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