Reproducción biológica y social de la población uruguaya

implican los procesos de producción de subjetividad, ni con la evidencia de que
entre mundo singular y mundo colectivo no existen fronteras demarcatorias
rígidas.
El sujeto es la cultura, y la cultura es el sujeto. Sólo teóricamente, o por imperativos
didácticos o limitaciones impuestas por el estado actual de nuestras
estrategias, metodologías y herramientas, los abordamos de forma separada. Ya
la sociología clásica se había visto en la disyuntiva de superar la clásica antinomia
generada en el paradigma “individuo-sociedad”, que alentaba visiones parciales
y artifi ciales:
“(...) el camino hacia una avanzada comprensión de lo biológico, lo psicológico
y lo sociocultural no se logra mediante su disposición en algún tipo
de cadena jerárquica del ser que asciende de lo físico y lo biológico hacia
lo social y semiótico, emergiendo y dependiendo de cada nivel del (y, con
un poco de suerte, siendo reductible al) que se encuentra por debajo. Ni
tampoco se logra tratándolos como realidades soberanas y discontinuas,
dominios clausurados y aislados conectados externamente unos con otros
(...) Constitutivas unas de las otras, recíprocamente constructivas, es así como
deben ser tratadas: como complementos, no como niveles; no como entidades,
sino como aspectos, como paisajes y no como regiones” (Geertz, citado en
Revista Relaciones Nº 227; el destacado es nuestro).
De esta manera evitamos considerar el mundo interno como un mero refl ejo
o resultado directo de una pura construcción cultural, así como dimensionar
hipertrófi camente el papel de la fantasía inconsciente en la percepción de la realidad
y los afectos a ella ligados, o avalar el aserto de que no existe materialidad
fuera de la que es construida por el imperio simbólico del lenguaje humano.
Todos estos procesos son en realidad complejas tramas en red, sostenidas
sobre conectores de los que dan cuenta la perspectiva sistémica, la recursividad
o causalidad circular, el principio hologramático y la noción de dialógica.* De
hecho, el psicoanálisis ya hace mucho que inauguró un fértil camino para estas
cuestiones al postular, como constitutivos del psiquismo humano desde su propia
génesis, los mecanismos de introyección y proyección. Como sostiene Chodorow:
“(...) si las signifi caciones culturales son importantes, lo son en el plano personal.
Se las construye, se las anima y se las crea proyectivamente” (2003: 198).
* La noción de dialógica, sostiene la coexistencia de opuestos y contrarios en el
seno de un mismo fenómeno, produciendo lógicas que entran en relación de
complementariedad y antagonismo. (Morin, 1994, 1998)
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