Reproducción biológica y social de la población uruguaya

medios de comunicación, etcétera), y los individuos, al participar en ellas, las
incorporan a través de complejos procesos identifi catorios dándoles sentido a los
actos humanos y orientando y dirigiendo su vida y sus prácticas. Para Castoriadis,
estas signifi caciones no son lo que los individuos se representan, pero sí permiten
la emergencia de las representaciones, afectos y acciones de una sociedad dada.
No existe ámbito de la experiencia humana que escape a estos procesos de
producción de subjetividad que incluso preceden al sujeto mismo, asignándole un
lugar simbólico que está esperándolo como dispositivo de socialización forjador
de individualidades funcionales a la matriz cultural. Como sostiene Maturana:
“En otras palabras, los valores, las imágenes, los temores, las aspiraciones, las
esperanzas o los deseos que una persona vive en cualquier experiencia, ya esté
despierta o en sueño, ya sea ésta una experiencia común o mística, son necesariamente
los valores, las imágenes, los temores, las aspiraciones, las esperanzas
o los deseos de su cultura, más las variaciones en esto que él o ella puede haber
añadido en su vida personal individual” (Maturana, 2003: 65).
Las signifi caciones que subjetivamente se atribuyen a la realidad vivida son
el resultado complejo de una trama que anuda en el sujeto lo colectivo con lo
singular, el devenir cultural con la historización del sí mismo, las macro representaciones
con las fantasías conscientes e inconscientes.
Entre estas signifi caciones nos interesan particularmente aquellas relativas a
la diferencia sexual entre varones y mujeres, que han servido como justifi cación
para la producción de desigualdades sociales y subjetivas, dando lugar a un ordenamiento
social y a un esquema de relacionamiento entre los géneros basado
en un sistema de dominación y de desigual agenciamiento del poder entre unos
y otras. Según Bourdieu (2003), la importancia reconocida universalmente
a los hombres se sustenta en la objetividad de las estructuras sociales y de las
actividades productivas y reproductivas, y se basa en una división sexual del
trabajo de producción y reproducción biológico y social, que confi ere al hombre
la mejor parte y es una de las formas privilegiadas de la expresión de lo que ha
denominado violencia simbólica.*
Sería una tarea imposible el intento de inferir la mayor o menor relevancia
que tiene cada uno de los supuestos polos de la interacción mutua entre sujeto
y cultura, y los aportes que se realizan en uno u otro caso. De hecho, el esfuerzo
de hacerlo implicaría una perspectiva dialéctica que implícitamente requiere de
la existencia de dos unidades discretas que se articulan de manera más o menos
funcional. Un criterio de esta naturaleza no se ajusta a la compleja trama que
* Bourdieu defi ne a la violencia simbólica, como la violencia que es amortiguada, insensible
e invisible para sus propias víctimas, y que se ejerce en nombre de un principio
simbólico conocido, admitido tanto por el dominador como por el dominado.
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