21.Memorias de Venezuela (Numero 17) - Iaeden

El proceso de especialización
en el trabajo se profundiza, y
ciertos individuos se distancian del
papel de productores primarios
de bienes de subsistencia —como
agricultores o cazadores— y
se dedican al procesamiento
de materias primas específicas
—como los artesanos—, a
la redistribución de bienes
manufacturados, a coordinar y
controlar actividades sociales y
a suministrar servicios de orden
gerencial y/o simbólico.
De esta manera, se comienzan
a deslindar y diversificar las
funciones sociales, entre las
cuales, según Iraida Vargas, se
comprenden “...organización de la
fuerza de trabajo colectiva para la
ejecución de obras de interés público;
resolución de pleitos y rencillas o
problemas entre aldeas; reparto de
la producción; organización de la
defensa colectiva ante eventuales
enemigos; predecir el tiempo y
propiciar la buena voluntad de los
dioses para la cosecha y para las
actividades productivas que ejecuten
las distintas aldeas; garantizar el
funcionamiento del mundo secular o
religioso en relación a las actividades
productivas que realiza la aldea o un
grupo de ellas”. En consecuencia,
el rol jugado por estos individuos,
diferente al de los productores
primarios, implica el surgimiento
de rangos, estamentos y jerarquías
dentro de la estructura social.
Los lazos de parentesco
Este carácter del rango, aún
asociado a los lazos de parentesco
y de descendencia del grupo,
marca el inicio de un control
social diferenciado por parte
de dichos dirigentes y, por lo
tanto, un acceso privilegiado
a los bienes, ya que parte del
producto colectivo es apropiado
por el grupo que mantiene el
Fuente: Ramón Sánchez (dir.). Historia de
Venezuela. Caracas, Ediciones Edime, 1968.
> La cultura indígena venezolana estaba constituida por un diverso y rico cúmulo
de tradiciones y este sería el contexto sociocultural con el que se toparían los españoles
en 1498. En el transcurso de la invasión a nuestro territorio, ante el cual el indígena
resistiría con férrea valentía, la violencia de este proceso histórico desarticularía
en gran parte las complejas organizaciones autóctonas al introducirse por la fuerza las
estructuras de dominación del europeo.
poder político. A cambio de su
propio trabajo de coordinación
y control de la producción como
redistribuidores, caciques y
shamanes se reservan parte del
producto dándole derecho al
grupo a un consumo controlado
por sus propias reglas de
distribución e intercambio. A
nivel intertribal se producen
enfrentamientos y guerras por la
propiedad del territorio tribal y,
al mismo tiempo, la dinámica de
conflictos y alianzas entre tribus
se complejiza e intensifica.
De esta manera, el paisaje
natural se comienza a modificar:
surgen construcciones artificiales
que, bajo la coordinación y
control de los líderes, optimizan
la defensa, la producción y
manifiestan los rangos de los
distintos estratos sociales tanto
dentro de las comunidades
como entre las aldeas. Se
construyen montículos agrícolas
y habitacionales, empalizadas
para defender las aldeas y
calzadas para comunicar las
distintas aldeas; se construyen
diques, camellones y calzadas
que controlan las aguas y la
producción agrícola.
Igualmente, la jerarquía
se manifiesta en el acceso
privilegiado por parte de las clases
dirigentes sobre materias exóticas
y valiosas porque son ellos quienes
controlan la redistribución y
el intercambio, y los patrones
funerarios manifiestan una
diferencia en las ofrendas y
costumbres de enterramiento
relacionadas con estos caciques
y líderes. Por otro lado, el
surgimiento de la especialización
en la producción y el nacimiento
de un sector de artesanos en las
comunidades determinaron la
aparición de una cultura material
más diversificada y sofisticada
como, por ejemplo, una alfarería
de estricto uso culinario y otra de
carácter religioso o ritual.
M U NDO I NDí g E NA
L A S cuL T u r A S P r imiG e N i A S . ..
MEMORIAS DE VENEZUELA
N° 17 / diciembre 2010
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