libreto: Falstaff - La Arcadia Jerez

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Cristina Faus, meg la reina de las Hadas, Nannetta. ensayo de la escena en el parque de Windsor, segunda parte del acto iii. en primer término Fenton, seguido del Dr. Cajus, aurelio Puente y tras ellos Bardolfo, Ford, Pistola y los figurantes que hacen de duendes.
sus últimos años: “Os digo que no creo ya en el progreso” . La puesta es escena de este nuevo Falstaff propone una ambientación abstracta para poder albergar una poética de dialéctica entre el mundo humanístico (iconografías resquebrajadas y desmoronadas del Renacimiento italiano) y el mundo proto-industrial de la época de la composición, como paradigma del mundo contemporáneo moderno . Huyendo de un tipo de teatralidad conceptuosa, con el deseo de dirigirme a un público completamente heterogéneo (incluso a los niños, convencido del hecho que los niños no aman a quien se dirige a ellos en lenguaje ”de niños”), he intentado transformar todo en una incesante máquina teatral con el truco del teatro en el teatro: el supuesto de una compañía de saltimbanquis que representan la historia cuando ya los ideales del “Risorgimento” son sólo un recuerdo que se encamina a la irremediable industrialización del campo y a la irrupción de la Primera Guerra, hará posible una continua osmosis del “mundo de Falstaff” al “mundo de Ford” . Fenton y Nannetta son los únicos personajes para los que el Maestro compone un mundo musical totalmente diferente, calmado y lírico, por el amor legítimo e incorrupto de las dos criaturas que se inician a la vida en su fresco perseguirse y buscarse a través de las complicadas vicisitudes escénicas, haciendo de elemento contrapuesto al frenético libertinaje de los demás . Tras el evocador momento lírico de los misterios nocturnos, de esperas iniciáticas, y de ceremonias esotéricas por el canto de Fenton (para el que se recurre a citas del Decameron de Boccaccio: “Bocca baciata“) y para el de Nannetta con las hadas, la mas- FalSTaFF 25 carada del tercer acto proporciona la ocasión de solemnizar el martirio físico y moral de Falstaff como derrota del hombre y de su locura . Un velo de mental enajenación envuelve este mundo fantástico que se desenvaina con la precisión de un reloj al filo de lo absurdo, cuando en el juego contrapuntístico todo se transforma en un fantasmagórico aquelarre, que quizás devuelva a cierto surrealismo de Fellini, con un cortejo de obispos, cardenales y abadesas, por el proceso y la condena del protagonista de parte de la moral constituida, es decir, de parte de un alto clero que, en el revolvimiento continúo previsto por Verdi, ha inventado la religión para el poder temporal, otro mundo de pura ficción, expresión de odio hacia lo real y de destierro a los instintos necesarios para vivir . El viejo Verdi, escondido bajo la máscara de su protagonista, derriba de golpe todo una vez más y parece cantar para sí con afectuosa auto ironía el último sueño púdico e incómodo de quien, a pesar de los años, tiene tantos deseos de vivir y de gozar la vida mientras, por el contrario, el tiempo se lo lleva todo inexorablemente . En el intento de clarificar el carrusel de los enredos, Ford exclama de improviso:”Abajo las máscaras y los velos . ¡Apoteosis!” . Es el momento de la verdad . A la ironía romántica del pasado, Verdi contrapone ahora una ironía “socrática” y sustituye al desapego estético el empeño ético de desenvainar la moral . Falstaff, arrepentido, parecería rescatado de la pena sufrida; pero es pura ilusión porque “escarnecidos son todos” y la fe vacila en el corazón y la razón revolotea en el cerebro . Y en esta nulidad existencial, el escepticismo de Verdi-Boito: “todo en el mundo es burla . . .”
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