Boletín 3 - Sociedad Asturiana de Filosofía

co-relacionado con algo ausente, en función de las prácticas
operatorias y, en definitiva, de la posición en el mundo o
modo de vida.
La contingencia discriminada tiene la estructura
del espacio y del tiempo. La relación que la conducta establece
entre lo presente y lo co-presente supone tanto un
movimiento en el espacio (hacer algo) como un advenimiento
en el tiempo (hacer que algo se presente). Ni que decir tiene
que en el mundo de la vida estas remisiones o articulaciones
del presente con el futuro suponen un continuo reajuste
de configuraciones y subsiguientes operaciones, las mismas
que van del árbol del bosque al mueble de madera.
SENTIDO FILOSÓFICO DE CONTINGENCIA
La contingencia en la filosofía tiene, al menos, dos
contextos que se han de distinguir. Por un lado, estaría el
contexto de la filosofía postmoderna,
representada aquí por Rorty y,
por otro, estaría el contexto de la
filosofía antigua, representada en
este caso por Aristóteles. Se puede
anticipar que el sentido que interesa
es el de Aristóteles que, sobre
ser antiguo, para nada está antiguado,
antes bien, se hace necesario
frente al postmoderno.
SENTIDO POSTMODERNO
El sentido postmoderno
de contingencia fue desarrollado,
mayormente, para desacreditar la
racionalidad moderna. A este respecto,
Rorty toma como referentes
el lenguaje, el yo y la sociabilidad.
El lenguaje sería la madre
de todas las contingencias,
supuesto que condiciona todo lo
que se pueda conocer, incluyendo
la ciencia, convertida así en ‘juegos
de la verdad’. Sin embargo,
aunque el lenguaje está en todo,
no todo se reduce a lenguaje, así,
por ejemplo, se sabe a ciencia
cierta que el Sol no ‘sale’ ni se ‘esconde’, por más que jueguen
un buen papel esas metáforas. Por su parte, el yo sería
una narrativa y, así, prácticamente un cuento, sin más trascendencia.
Sin embargo, el curso de la vida no se puede
reducir a un discurso. En fin, la sociabilidad carecería de
cualquier fundamento sobre el que organizar nada, supuesto
que el diálogo libre y abierto encontraría las mejores
maneras en cada caso. Sin embargo, el poder siempre está
de por medio, de manera que la organización social es más
cuestión de contingencias de reforzamiento (en sentido
conductista) que de diálogos contingentes. Siendo así las
cosas, la noción de contingencia del análisis de la conducta
no encontraría nada provechoso en la noción de contingencia
de la filosofía postmoderna. Antes bien, ésta debería
corregirse por aquélla. Distinto será respecto de la contingencia
de la filosofía antigua.
HISTORIA GRÁFICA DE LA SAF
2001
Conferencias y artículos monográficos
SENTIDO ARISTOTÉLICO
El sentido antiguo de contingencia se encuentra en
Aristóteles, a propósito de la prudencia, debidamente reexpuesta
por Aubenque. Para empezar, la contingencia era
entre los griegos una divinidad, Tyché, la diosa de la fortuna
o azar. Ahora bien, para los griegos el mundo era un todo
ordenado, no en vano llamado cosmos, y por tanto sujeto a
la necesidad, que contaba también con su divinidad, Ananké.
Azar y Necesidad, Tyché y Ananké, tales serían los hilos
que tejen el mundo.
Puesto que todo estaba ordenado de acuerdo a la
naturaleza de las cosas, en realidad, el azar no contravenía
la necesidad, sino que se ofrecía como tal des-orden ante la
imposibilidad de prever todas las causas que concurren para
que ocurra determinado evento. Pero el azar, la contingencia,
no dejaría de atenerse al orden de las cosas o, mejor, de
las relaciones entre ellas. Si la
necesidad está en el orden de las
causas internas, conforme a la
naturaleza de las cosas (lo propio
del navío es flotar y del viento
soplar), el azar lo estaría en el de la
concurrencia de causas, haciéndose
imprevisible (cuando el viento
sopla a un navío puede pasarle de
todo). Se podría decir, entonces,
que algo ocurre por causa del azar,
no por la falta de causas sino por lo
imprevisibles que resultan. En este
sentido, el azar, lo contingente,
sería un mal, pero se trataría de un
mal que trae su propio remedio,
que no sería otro que la acción
humana razonable (o, como se
podría decir aquí, la conducta discriminada).
Si todo fuera necesario,
nada cabría hacer, si todo fuera
azaroso, nada tendría sentido
hacer. Así, pues, la contingencia
deja las cosas abiertas a la acción
humana. El mundo se ofrece como
un fondo indeterminado, de manera
que la contingencia sería la condición
misma de que pueda ser de
una u otra manera o no ser.
DE LA CONTINGENCIA A LA PRUDENCIA
Pues bien, la contingencia remite a la prudencia,
phrónesis, como remedio al mal que supone. La prudencia
viene a ser la acción razonable o la conducta discriminada
ante la indeterminación del mundo. La prudencia implica,
de acuerdo con Aristóteles, dos procesos: la deliberación y
la elección.
La deliberación consiste en la búsqueda de los
medios para realizar un fin. Aunque se trate de una acción
individual, supone toda una práctica socialmente aprendida
de tratar con la contingencia, esto es, con aquello que puede
ser de una u otra manera o no ser. No habría de pasar desapercibido
que la deliberación es un concepto de origen polí-
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