Boletín 3 - Sociedad Asturiana de Filosofía

Memoria de Actividades
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muy conectada con otras disciplinas con las que entra en
relación si quiere estar inserta en los procesos abiertos del
pensamiento y de la sociedad. La conformación del grupo
desmentía la falsa y presunta especialización del filósofo.
Quienes iban a desarrollar los temas eran, claro está, conocedores
de la filosofía académica, pero también de las ciencias
de la información, la psicología, la historia, el arte y la
teoría científica.
(A la labor de los autores se unió, porque queríamos
conceder valor no sólo al contenido sino también a la
forma, la de colaboradores específicos que se encargaron
de los problemas de maquetación).
¿Pero cómo dotar de unidad al temario con
este tropel de autores y con tanta interdisciplinariedad?
Esta era la labor, en teoría, de los coordinadores. La
unidad, la estructura, la cohesión y la interconexión debía
surgir de un plan bien diseñado que reuniera los elementos
formales precisos en el desarrollo de los epígrafes y en el
planteamiento de las actividades. ¿Pero cómo conseguir en
los contenidos, más allá de la presencia formal, un libro y
no dieciocho libros? La respuesta a este problema la teníamos
asegurada desde antes de iniciar el trabajo, era la primera
premisa: debía ser un libro construido desde el materialismo
filosófico. Esta fue una de las dos opciones fuertes
que se pretendieron desde el principio: se buscaba desarrollar
materiales didácticos no vacuos sino densos, no
para maquillar mentes sino para convulsionar prejuicios y
mitos, pero todo ello lo entendíamos desde uno de los sistemas
filosóficos que está hoy mostrando su contundente
potencia. Al contrario de lo que pudiera parecer, este
«escolasticismo» no restaba necesariamente libertad alguna,
ni a los autores ni a los futuros usuarios del libro de
texto. El pensamiento que se pretende crítico sin limitaciones
no es dogmático, no pretende imponer sus puntos de
vista, al contrario le interesa la confrontación para seguir
avanzando; ahora bien, sí pretende que se respeten las
reglas del juego filosófico, es decir, responder a las razones
con razones y no con evasivas, a los hechos con hechos
y no con repliegues subjetivos. No pretendemos que nuestros
alumnos salgan adoctrinados con recetas preestablecidas
en un tono monocolor, sino que tengan la posibilidad
de empezar a seleccionar la trabazón de ideas que les
resulte a su edad más convincente y más veraz. Pero para
que puedan situarse racionalmente en el mundo en el que
viven ha de proporcionárseles distintos sistemas de ideas y,
en este sentido, el materialismo filosófico no es evasivo o
narcisista porque despliega su propio sistema en la confrontación
continua con los demás sistemas presentes o
históricos. El materialismo filosófico no anatematiza a los
demás sistemas sino que desarrolla sus razones ante las
razones contrarias. En todo caso, la convicción racional
vendrá dada no por el partidismo sino por la potencia
explicativa. Pero ¿no sería mejor ofrecer a los alumnos la
gama de las principales opciones y que ellos mismos se
sitúen libremente? Pudiera ser esta la mejor opción, si
entendiéramos la filosofía como algo del pasado, como
una doxografía histórica, como algo que no está ahora vivo
ejerciendo su poder. Pero si concebimos la filosofía como
un ejercicio práctico que nos sitúa ante los problemas de
hoy y que fundamenta distintas cosmovisiones y diferentes
jerarquías de valores, es inútil ocultarse tras la asepsia
ecléctica, porque de una forma u otra se ejercitará algún
tipo de indoctrinación. Mejor que sea a cara descubierta y
sin coacciones ni directas ni subliminales, con un sistema
que parte siempre conscientemente de los otros y cuyas
razones no van a quedar asentadas dogmáticamente sino
en virtud de su potencia. Nuestros alumnos acabarán
sabiendo bien qué plantea el materialismo filosófico, pero
no a costa de desconocer el resto de los planteamientos, al
contrario. Sólo la madurez mental que sean capaces de
desarrollar en el futuro, en la criba de ideas que hayan de
realizar en sus ocupaciones, miserias y responsabilidades
hará de ellos mentes amuebladas filosófica o mitológicamente,
filosófica o ideológicamente, y, en el caso de que
organicen su campo mental bajo alguna estructura racional
podrán ser espiritualistas o materialistas, idealistas o positivistas,
etc., pero la asignatura de años atrás sólo habrá
servido como un mapa claro –esperemos que no confundente–
del que echar mano para haber trazado bien la primera
ruta. Pretendemos proporcionarle un plano claro y
bien sistematizado de los problemas sobre los que hay que
mantener opiniones racionales. No se trata de repetir dócilmente
todo lo que Gustavo Bueno haya defendido, sino de
aprender de lo que el sistema filosófico que siguen bastantes
profesores de filosofía pueda enseñar. Y, nosotros, partíamos
de la convicción de que el sistema de Bueno era del
que mejor se podía aprender.
Supongamos que ya queda justificada, con lo
dicho, la existencia de este libro que acaba de nacer. Pero
¿qué virtudes contiene tras el esfuerzo culminado?:
El manual, como le pasa a casi todos, no se puede
abarcar al completo. Es, en definitiva, un libro que está
pensado para que sean posibles muchos recorridos. En el
CD ROM que la editorial facilitará a partir de septiembre se
propondrán varios itinerarios posibles, no tanto para llevar
de la mano al experto docente que sabe «de qué van esas
películas» sino para que los que conocen bien todos los
recovecos del libro ejemplifiquen algunas de sus virtualidades;
simularemos entre otros itinerarios: «el más divertido»
(desde el punto de vista del alumno), «el que va de las actividades
a los contenidos», el que abarque «cómo ver todo
–seleccionando– sin morir en el intento», y así otros que
reordenen distintos puntos de conexión posibles. Cada profesor
o cada departamento harán sin duda su propia composición
particular.
Nos quedaríamos satisfechos, si después de un
curso escolar, unos cuantos alumnos hubieran reducido esta
labor de contenidos ambiciosos, entre la densidad y el
didactismo, a unas páginas con unos resúmenes claros pero
dotados de sentido, a unos esquemas que les situaran ante
los problemas en los que antes estaban perdidos o ni siquiera
se reconocían, de donde se desprendieran unas convicciones
y un espíritu práctico que hubiera comenzado a romper
la crisálida de su subjetivismo, de su individualismo, de
su relativismo, y que espantaran para siempre toda sombra
de superstición o de irracionalismo.
Dejo paso ya a Pablo, que coordinó conmigo esta
empresa en la que hemos estado felizmente absorbidos casi
un año, para que comente otras vertientes de esta labor de
equipo, no sin antes agradecer públicamente a todos los
autores que se atrevieron a colaborar con sus aportaciones,
a los que, en definitiva, habrá que recordar cuando germine,
esperemos, algún brote de cordura adolescente y de
enseñanza profesoral bien orquestada.