Boletín 3 - Sociedad Asturiana de Filosofía

En 1962 filmó John Ford la que es una de sus
mejores películas y que muestra la grandeza épica y trágica,
como se podría decir desde los planteamientos aristotélicos
de la Poética, de las películas del Oeste como escenarios
de problemas fundamentales como es el que responde
a la pregunta de ¿qué es un político?
Se trata de El hombre que mató a Liberty Valance,
en la que James Stewart es el joven abogado Ransom
Stoddard que va a abrirse paso en su profesión en un pueblecito
del Oeste prácticamente dominado por un forajido
que es Liberty Valance (Lee Marvin). John Ford introduce
de inmediato en el ámbito sórdido del pueblo: por un lado
asistimos al asalto del bandido a la diligencia y por otro
contemplamos la taberna del pueblo en donde, muy galante,
el joven abogado decide ayudar a la chica (Vera Miles)
que la atiende. La rudeza, las bromas y el desprecio de un
don nadie que no pertenece a ese mundo primario. El choque
entre un ambiente violento pero ya perteneciente al
pasado, un mundo de desorden y monstruosidad, pero incapaz
de hacer frente a la tiranía del bandido, y el refinamiento
de un chico de otra parte que no se sabe bien donde está,
muestra a las claras que justo en ese momento ha llegado el
punto de escape o de ruptura para el viejo mundo del oeste.
El amor que siente el joven por la chica le proporciona
a éste el valor necesario para llegar hasta la figura del héroe,
justamente tal como reconocen los primeros discursos de
Platón. Pero a la chica la ama también un pistolero, el típico
bueno de la película de vaqueros, desempeñado por uno
de los actores clásicos de Ford, su referente en el oeste,
como la figura de Sócrates en Platón, es John Wayne.
Hay un enfrentamiento no entre el bien y el mal
sino entre el pasado y el futuro. El bandido sabe que es el
pasado y que antes o después tiene que desaparecer. El
joven abogado no sabe ni siquiera eso, sólo se atreve a
enfrentarse porque está enamorado. El resultado ni siquiera
ofrece la más mínima duda para nadie, pero curiosamente
quien cae es el bandido y el joven, sin saber cómo, se ve
con el revólver en la mano frente al cadáver de su oponente.
La fama que consigue cambia en un instante su imagen
en el pueblo y deciden, por tanto, elegirle como su representante.
Pero el joven no es un asesino y no quiere representar
a nadie precisamente por haberse manchando las
manos de sangre. Hay un diálogo corto pero eficaz sobre el
político entre el pistolero John Wayne y el joven abogado.
En él se entera de que en realidad él no ha matado a nadie
sino que fue John Wayne el que en realidad acertó a matar
desde lejos con un rifle al bandido, pero las cosas son como
son y a él le corresponde la fama y la representación popular,
pues él se ha dado cuenta de que también pertenecía al
pasado. El amor que sentía John Wayne por la chica encarnada
por Vera Miles tiene que sacrificarse, si es sincero,
porque quiere que ella obtenga una vida distinta y mejor y
eso no puede ofrecérselo él.
La película comienza y termina con la muerte y el
entierro del pistolero de otro tiempo y ahora un perfecto
desconocido en su pueblo, que se ha convertido ya en una
ciudad con ferrocarril y toda clase de novedades. Probablemente
el autor de todas esas mejoras es el político que los
representa y que asiste, junto con su esposa, a los funerales
del viejo amigo.
Conferencias y artículos monográficos
Todo el mundo trata al senador con el respeto que
merece y él se siente orgulloso del deber cumplido y de las
mejoras logradas.
El político como mediador, tal como Platón había
mostrado. El amor, la amistad y el sentido del deber presentados
en la misma línea de la tradición del Banquete. Pero
la figura del político no tiene una encarnación precisa tal
como decía Alcibíades cuando ponía en Sócrates la representación
auténtica del intermediario, del “daimon”, un
Amor viviente. Él sí lo creía así, pero Platón pone de su parte
la diferencia respecto a la personalidad de Sócrates y a
su capacidad de autodominio y sentido de la justicia en
todos los niveles. Reconocer eso es entrar en el auténtico
papel de la filosofía platónica.
En la película que estamos comentando falta un
paso más, el de la secuencia final precisamente, sin el cual
nos hubiéramos tenido que quedar con lo que decía Alcibíades.
Cuando en su regreso del entierro colman de atenciones
al senador los empleados del ferrocarril que precisamente
él había contribuido sobre todo a llevar a la zona, él,
abrumado por tanta cortesía da las gracias más expresivas.
Entonces le responden: “-¡No faltaba más, todo es poco
para el hombre que mató a Liberty Valance!”. En ese
momento comprende que el político es una imagen, un
mito, una leyenda o mejor una figura en la leyenda y le confiesa
a su esposa que está pensando en retirarse y abrir un
bufete de abogado.
Como colofón en el diseño del político, que constituye
la base de la filosofía para Platón, podemos acudir a
un modelo que establece años más tarde del Banquete cuando
escribe el Político y se plantea con todo lujo de argumentaciones
el contraste entre el oficio que consiste en cuidar
de los seres humanos, cuyo único referente es el oficio
de pastor cuando eran los dioses los que se ocupaban directamente
de criar a todos los seres, y la pluralidad de ocupaciones
que constituyen una ciudad y se entrecruzan y entrelazan
para crear el tejido social, a veces imprescindible y a
veces excesivo y lujoso, en el que se desarrolla la vida de
la gente.
El modelo que representa el arte de tejer, con los
oficios que, a su vez, preparan los utensilios e instrumentos
auxiliares de que se sirve una tejedora y los que se
encargan de poner en circulación la obra realizada, constituye
un nuevo ejemplo del arte de la política. No es una
casualidad que antes usásemos la metáfora de “tejido”
para hablar de la comunidad. Tampoco lo es que ya Aristófanes
haya utilizado el arte del tejido como explicación
en el aprendizaje de la política, cuando pone en boca de
Lisístrata, en la comedia de este nombre, que las denominadas
labores femeninas, entre las que se consideraba la
de tejer, eran las que servían como preparación para que
la mujer, mejor que los hombres, pudiera ejercer la política.
El político ha pasado de mediador, de intermediario
a ser el dios constructor, el demiurgo, el que se representa
en su obra. Todo eso sin dejar de ser Eros. Un ascenso
a divinidad sin duda, del amor y de la filosofía. Pero eso
es también una característica de la creación cinematográfica.
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