Boletín 3 - Sociedad Asturiana de Filosofía

la luz lo auténtico, de hacer confluir personas características,
históricas y conocidas en su ciudad que disputan por la
fuerza de sus argumentaciones.
Ese mismo Platón, autor de tales conversaciones
o Diálogos, que hizo de su maestro Sócrates el interlocutor
más frecuente y destacado de las mismas, también es asimismo
el iniciador de una escuela modelo de todas la
docencia superior, la Academia, en donde su actividad era
distinta, a juzgar por lo que dicen de él discípulos de
muchos años, como Aristóteles nada menos.
Pero también es el punto de partida y sustentación
de una doctrina que bajo distintos nombres, Académicos,
Neo-platónicos, Dialécticos, de paganos a cristianos, por
así decir, tiene características propias y en cuya cuenta
corriente se pueden colocar múltiples y fundamentales doctrinas,
pensamientos y visiones del mundo que, por supuesto,
llegan hasta hoy.
Y además, con razón o
no, se le atribuyen elementos que
hoy por hoy y metidos en envolturas
de muy distinta catadura constituyen
puntos de referencia básicos
en la sociedad en que vivimos,
es más, justifican hasta nuestra
civilización. Se trata de cosas como
la doctrina del alma, el amor como
ideal (el llamado amor platónico),
la aventura liberadora del héroe, la
destreza moral del ciudadano, la
búsqueda de lo auténtico, el bien
como única sustentación de la conducta....
De todo lo que abarca el
campo de referencia de las relaciones
humanas en las que busca la
temática y el corte de sus escenas la
industria cinematográfica.
Es curioso, pero esta
multiplicidad del fenómeno Platón
o sea, estas cuatro trayectorias
del platonismo que hemos trazado
ya son un resultado de la influencia
cinematográfica. La Historia
de la Filosofía cuando trata de Platón
impone generalmente una trayectoria
privilegiada y deja fuera de su interés las demás.
Y eso cuando de verdad se hace Historia y no se prescinde
de las cuatro para centrarse en lo que denominan “sistema
platónico” que sólo como citas o referencias más o menos
exactas utiliza las obras de Platón y, haciendo un esfuerzo,
alguna de las referencias de Aristóteles. Una Historia implica
poner a Platón en su sitio. Ahí es donde entra a saco la
visión cinematográfica del asunto.
Un paso más, supone usar esas cuatro trayectorias en distintos
cortes y montajes.
El banquete
Necesitamos en este momento un primer plano.
Hemos de ver el rostro de Platón para comprobar el efecto
de sus gestos y los afectos que general sus imágenes. Deleuze
(Gilles Deleuze escribió dos profundos tratados filosó-
Conferencias y artículos monográficos
ficos y técnicos sobre la imagen cinematográfica: La imagen-movimiento
(1983), trad. Paidós, Barcelona 1992, y La
imagen-tiempo (1985) trad. Paidós, Barcelona 1986),
cuando habla de la imagen-movimiento en sus estudios
sobre cine, dice que el primer plano, y un rostro siempre lo
es, marca unos puntos que resumen toda la obra y proyectan
perfectamente las características por las que discurrirá
el resto de la película. También insiste en que el rostro es la
imagen-afecto de manera que determina por sí misma que
el desarrollo de la película sea doble: por un lado, se puede
seguir a través de los sentidos y de la razón y, por otro, discurre
en una tensión emotiva.
Pero Platón no aparece nunca en sus Conversaciones,
ni siquiera hay eco de sus palabras o portavoces
acreditados que permitan centrar la cámara atendiendo a
sus gestos, aunque la verdad es que no importa demasiado
porque no se trata de un personaje ni de un actor. Un primer
plano del director de la película,
en donde se destacan los rasgos y
HISTORIA GRÁFICA DE LA SAF
características de su montaje
peculiar, que en este caso corresponde
a la elección de la situación,
los personajes y el diálogo, más
que en una película porque aquí el
autor, guionista y director coinciden.
“APOLODORO. –Me parece
que lo que preguntáis es un tema
que no tengo mal preparado. Precisamente
anteayer subía a la ciudad
desde mi casa de Falero, y uno
de mis conocidos, que me divisó
desde atrás, me llamó de lejos y,
bromeando al llamarme, dijo:
“¡Eh!, falarense, tú, Apolodoro,
¿no me esperas?” Yo me detuve y
le esperé. “Apolodoro –me dijo
entonces–, justamente hace un
momento que te estaba buscando
porque deseo informarme de la
reunión de Agatón, de Sócrates, de
1985
Alcibíades y de los demás que en
aquella ocasión asistieron al banquete
y de cuáles fueron sus discursos
sobre el amor... Así que, cuéntamelo tú, ya que eres
el más indicado para referir las palabras de tu amigo. Pero
antes –añadió– dime: ¿estuviste tú, en persona en esta reunión
o no?” “Desde luego –le respondí yo–, parece que no
te ha relatado nada con exactitud el que te informó, si crees
que esa reunión, sobre la que preguntas, se efectuó tan
recientemente que también yo haya podido asistir a ella.”
“Al menos así creía yo.” “¿De dónde sacas eso, Glaucón
–le dije– ¿No sabes que desde hace muchos años Agatón no
está aquí, en la ciudad, y que, desde que me paso la vida con
Sócrates... no han transcurrido aún tres años? Hasta entonces
yo vagaba al azar de un lado para otro y en la creencia
de que hacía algo importante era más digno de lástima que
cualquier otro y no menos que tú ahora, que crees que debes
ocuparte en cualquier cosa antes que en filosofar”
Curiosa situación abre uno de los diálogos plató-
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