Boletín 3 - Sociedad Asturiana de Filosofía

El título de “Platón y el cine” pretende poner en
contacto dos ámbitos completamente distanciados en apariencia
o al menos alejados por diversos motivos: el que afecta
al estudio, formación y aprendizaje de los mecanismos
abstractos y complejos del conocimiento con el espacio del
ocio, la diversión, el disfrute y el entretenimiento en general.
Cabría, pues, objetar en un principio que así se mezcla la obligación
con la devoción, porque sabido es que Platón forma
parte del bagaje correspondiente a la esfera del colegio y no
a un mundo de ilusiones que se proyecta en la pantalla.
En un plano generoso sería más edificante recordar
que Platón tiene en su haber la forma peculiar en que
llega hasta nosotros, poco frecuente en los serios libros que
analizan el pensamiento, porque en realidad Platón escribe
conversaciones, sus famosos Diálogos: una especie de piezas
artísticas asimilables a una novela o a una obra de teatro,
aunque la profundidad de sus temas y el rigor del tratamiento
marquen las distancias correspondientes.
Curiosamente “Platón y el cine” adquiere sentido
no precisamente por la modernidad de Platón o porque sus
temas formen parte de los argumentos propios de guiones
de películas. En ese sentido ejemplos griegos mucho más
antiguos resultarían incluso más cercanos; así si hubiéramos
titulado este artículo “Homero y el cine” nadie se estaría
preguntando ahora de qué íbamos a tratar: la guerra de
aqueos y troyanos, donde la figura de Helena ha servido no
sólo para películas como la de Robert Wise en 1955, con
Rossana Podestá en el papel estelar sino, en su día, para
introducir a los estudiantes atenienses en el arte de la argumentación
judicial “cinematográfica”: el discurso como
recorrido de las posibilidades de la persuasión, de manos
de Gorgias, cuyos alumnos, entre los que probablemente
se encontraría el propio Platón, tenían que
mostrar la inocencia de Helena.
O las aventuras de Ulises, que tienen
figura particular y propia desde aquella película
de Camerini, de 1955, donde Kirk Douglas
encarnó la imagen del héroe griego que navega
de vuelta a su casa, donde le espera su esposa y
que nunca llega. Por cierto que, gracias al arte cinematográfico,
la figura de la esposa, Penélope, y de la
hechicera Circe se generan a partir de un mismo parámetro
de comportamiento encarnadas ambas por Silvana
Mangano. Es verdad, pues, que modelos, argumentos e
incluso manera de tratarlos en el cine han bebido en la vieja
epopeya helénica, pero no lo es menos, en este caso, recordar
que el mundo de las imágenes de Homero, con sus metáforas
y comparaciones que como fórmulas incomparables
de precisión determinan situaciones y momentos permiten
construir perfectamente los recursos cinematográficos más
elementales, desde planos a secuencias, pasando incluso por
Conferencias y artículos monográficos
PLATÓN Y EL CINE
Conferencia pronunciada
en el Club de Prensa de La Nueva España
de Oviedo
Santiago González Escudero
PROFESOR DE FILOSOFÍA ANTIGUA. UNIVERSIDAD DE OVIEDO
cortes y duraciones. Nadie como Homero para determinar
el gesto exacto del rostro, el primer plano y el contraste con
el plano general, el campo y el contracampo. Y, por si acaso,
veamos una muestra de tales logros:
“Como a un furioso león de un cercado de bueyes
le están echando perros y gentes del campo, que, toda la
noche en vela, no le dejan aprovecharse de la opulencia de
los bueyes. Mas él, ansiando la carne, ataca, pero no
coge nada: pues frente a él hay un manojo de picas
blandidas por diestras manos y antorchas encendidas,
que le desaniman aunque va decidido; y al
amanecer se marcha lejos con el ánimo contrariado,
así Ayax contrariado en su corazón se alejaba,
contra su voluntad, de los troyanos, pues
temía por los barcos de los aqueos. Y como cuando
un asno, que iba a lo largo de un campo sembrado,
arrastró terco a unos niños, y, aunque muchas
varas le rompían encima, entrando en él se pone a pastar
las mieses: los niños le golpean con palos, ingenua violencia
la de ellos, que con esfuerzo lo echaron cuando se
había hartado de forraje... así entonces al imponente Ayax,
hijo de Telamón, valerosos troyanos y aliados congregados
le hostigaban de continuo…” (Iliada, XI, vv. 548-565.)
No estaría de más recordar que un truco cinematográfico
característico tiene que ver precisamente con el
uso de ejemplos y referencias, cuya presencia se atribuye a
la casualidad: uno de tantos. No es cierto que un ejemplo
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