Boletín 3 - Sociedad Asturiana de Filosofía

procedimental (formal) en tanto insuficientemente
democrática con el objetivo de reafirmar los postulados
auténticamente democráticos: igualdad de los
individuos, justicia social, libertad individual, etc.
Más allá de la democracia de procedimientos estaría la
democracia de la auténtica realidad social.
Cabe señalar, sin embargo, el confusionismo al
que nos conduce estas dos maneras de entender la democracia.
Por un lado, la democracia formal no existe propiamente
como tal puesto que esos procedimientos a los
que hace alusión son tan reales y precisos como las realidades
a las que se aplican. Y por otro, las democracias
realmente existentes, y por tanto, democracias reales,
exhiben claramente esas insuficiencias democráticas
que la propia expresión “democracia real” trata de sacar
a la luz.
4.- DEMOCRACIA COMO IDEA FILOSÓFICA.
Tratar a la democracia como categoría política,
tal y como hemos hecho hasta ahora, nos ha desvelado
la riqueza y a la vez complejidad de la exposición que
hemos realizado. Y ello es debido, sin duda, a que la
democracia consigue desbordar ese terreno constreñido
de la política y nos introduce de lleno en ese otro terreno
que es el de la filosofía. En efecto, consideraremos
que la democracia es una idea filosófica por dos razones
fundamentales:
1. Porque, como ya apuntábamos líneas atrás, la
democracia no es patrimonio exclusivo de la
política. No tenemos más que hacer un breve
repaso por los usos exaltativos (adjetivos) del
término en cuestión: “agricultura democrática”,
“cristianismo democrático”, etc. Aunque,
con propiedad el adjetivo “democrático” debería
aplicarse en el terreno estrictamente político,
no debemos obviar estos usos tan poco
estrictos.
2. Porque el término “democracia” designa un
conjunto de realidades que están en conexión o
symploké con otras realidades que están
inmersas en términos como “igualdad”, “libertad”,
“consenso”, “hombre”, “ciudadano”, etc.
Sin las cuales no sería posible entender su significado,
y todas ellos, igualmente, susceptibles
de recibir tratamiento filosófico.
Con todo, hemos de reconocer también que la
democracia es, en términos marxistas, una “ideología”.
La democracia encierra, a su vez, ideas confusas e
incluso deformadas vinculadas a los intereses de determinados
grupos o clases sociales que tratan de imponerlas
de forma más o menos sutil al resto de la sociedad
III Olimpiada. Segundo premio
4.1.- EL NACIMIENTO DE LA DEMOCRACIA Y EL NACI-
MIENTO DE LA FILOSOFÍA
Al partir de una concepción de la filosofía
como un saber definido en función de otros saberes previamente
dados (filosofía como saber de segundo grado),
es obvio que su génesis habrá que buscarla en el
entorno histórico–político marcado por la Ciudad o el
Estado.
Este entorno histórico–político del que hablamos
no es otro que el de las Ciudades-Estado griegas (las
famosas “polis”). En efecto, allá por el siglo VII a. C.,
en algunas de estas ciudades (Mileto, Éfeso, Elea, Atenas)
se empiezan a poner las bases que harán surgir la
filosofía. Sin duda, una de estas bases viene dada por las
constituciones democráticas. Así, además de reparar en
el conjunto de conocimientos que poseían los helenos
por aquella época, hemos de fijarnos especialmente en
ese contexto sociopolítico de esas ciudades que adoptaron
como forma de organización política la democracia.
De este modo, en aquellas ciudades en donde la palabra
(logos) se había convertido en un valor fundamental, en
donde los ideales de “isonomía” e “isegoría” se acaban
imponiendo, el discurso filosófico, en tanto “logos” crítico,
se presenta como el más eficaz. El ejemplo más claro
lo tenemos en esa Atenas victoriosa de los persas, esa
Atenas de los sofistas (de quienes se dice que “democratizan
el saber”) es la que dará paso a la filosofía en
sentido estricto, a la filosofía de Platón.
Al margen de las peculiares relaciones de Platón
con la democracia y de sus posteriores y variadas
interpretaciones, queremos dejar claro que esa forma
política en la que poner la base de la conciencia filosófica,
es precisamente la forma democrática en su sentido
más literal, es decir, aquella que considera al pueblo,
y no a minorías de diverso corte, como “legislador de la
razón”, dicho en términos kantianos.
4.2.- LA IDEOLOGÍA DEMOCRÁTICA
“Entendemos por ideología, como es habitual,
un sistema de ideas socializadas cuya pretensión de verdad
es mantenida en la medida en que representan o
canalizan los intereses de un grupo social en tanto éste
se opone a otros grupos sociales” (Bueno, Gustavo.- El
mito de la izquierda.- Barcelona: Ediciones B, 2003 (pp.
16)). Este modo de entender la ideología resalta, sin
duda, el aspecto dialéctico de la misma al involucrar los
intereses de los distintos grupos sociales y su oposición.
Es ya un tópico decir que la concepción dialéctica de las
ideologías se la debemos a Marx. Como apuntábamos
líneas más arriba, Marx considera la ideología como un
concepto crítico-negativo. Se trata, por un lado, de constatar
las distintas ideologías vigentes en una sociedad y
vincularlas a los intereses de distintos grupos, pero
resaltando que será una de ellas la que se imponga sobre
las demás por estar asociada a un grupo social dominan-
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