Boletín 3 - Sociedad Asturiana de Filosofía

36
BOLETÍN Nº 3
entre aristocracia y oligarquía teniendo características
de ambas “en el respeto de los gobernantes y la aversión
de la clase defensora de la ciudad hacia la agricultura,
oficios manuales y negocios... imitará al régimen
anterior... y en lo de no atreverse a llevar a sabios a las
magistraturas por no poseer ya personas de esta clase
que sean sencillas y firmes...” a la oligarquía… El habitante
prototipo de este sistema sería una persona amiga
de las riquezas, las honras y los cargos públicos
Después de la timocracia nos encontramos con
la oligarquía o aquel “gobierno basado en el censo en
el cual mandan los ricos sin que el pobre tenga acceso
al gobierno”. Se pasa de la timocracia a la oligarquía
por la ambición y la codicia de querer cada vez más y
por tanto se forma una clase muy rica que necesita
gobernar. A partir de este sistema, que se llena de vicios
y sobre todo de desprecio hacia los pobres, nace la
democracia como ya explicamos antes “ya por medio
de armas, ya gracias al miedo que hace retirarse a los
otros”. Y aquí entra Platón en una descripción de la total
libertad que impera en este sistema y que tiene que acabar
en anarquía en su sentido peyorativo de desorden.
La democracia nace porque “cuando una ciudad gobernada
democráticamente y sedienta de libertad tiene al
frente a unos malos escanciadores y se emborracha más
allá de los conveniente con ese licor sin mezcla, entonces
castiga a sus gobernantes, si no son totalmente blandos
y si no le procuran aquélla en abundancia, tachándolos
de malvados y oligárquicos”.
Remitámonos ahora a la Política de Aristóteles.
Para él, “el fundamento básico de la democracia es la
libertad (como si sólo en este sistema se gozara de libertad,
ya que esto aseguran que tiende toda democracia)”
(Aristóteles.- Política. Libro VI.- Madrid, Alianza, 1999).
En ella los pobres tienen la mayoría y por consiguiente el
poder, ya que evidentemente son más numéricamente.
“En las democracias sucede que tienen más autoridad
los pobres que los ricos, pues son más y la autoridad es
aquello en lo que está de acuerdo la mayoría”. Los cargos
se eligen entre todos sin tener en cuenta méritos ni
riquezas y por tanto tienen derecho a voto todos los que
son considerados ciudadanos. Pero para Aristóteles esa
igualdad que se presupone en la democracia no es tal. Ya
que si prevalece la opinión de la mayoría (los pobres)
quedaría discriminada una parte de la población (los
ricos). Para salvar esta desigualdad propone un sistema
combinado de mayoría y riquezas, una suerte de término
medio en consonancia con su teoría de las virtudes.
Este mismo autor expone cuatro formas diferentes
de democracia atendiendo a las diferentes personas.
La primera sería la democracia del campesino.
Pero éstos al no tener abundante riqueza no se ocuparían
de la labor de gobernar porque estarían muy ocupados
trabajando. Para Aristóteles la forma más adecuada
de democracia es la que los cargos son ocupados por
gente con una renta alta pero con el beneplácito del pueblo,
ya que serían los más capacitados.
La segunda forma de democracia sería aquella
integrada por pastores dedicados a la ganadería. Las
otras tres formas de democracia serían mucho peores ya
que el estilo de vida de sus integrantes está exento de virtudes.
Cabría citar de forma muy breve, finalmente, a
los estoicos. Sus ideales de igualdad de todos los hombres
por naturaleza (incluidos hombres y mujeres, esclavos
y bárbaros) pues todos participamos del mismo
“logos”; la consiguiente igualdad de derechos naturales,
pues todos somos ciudadanos del mismo mundo
(cosmopolitismo) y la supresión de instituciones fundamentales
(dinero, familia, etc.) como factores de división
social, no dejan de ser ideales que estarían en consonancia
con planteamientos democráticos posteriores.
Debemos recordar, además, que estas ideas políticas de
los estoicos han de entenderse como una respuesta a la
nueva situación política creada por el Helenismo y posteriormente
por el Imperio Romano, en donde los cristianos
ocuparán el lugar de los estoicos.
2.2.- UN POCO DE HISTORIA
Como decíamos líneas más arriba, la democracia
como tal aparece en la antigua Grecia. Debido a que
las ciudades eran pequeñas (la más grande fue Atenas
que llegó a tener 320.000 de los cuales sólo 150.000
eran habitantes) eran democracias directas, es decir,
todos los ciudadanos estaban presentes en la Asamblea
y votaban las leyes. Pero hay que aclarar que estas
democracias no estaban ligadas al principio de igualdad
entre individuos ya que una gran parte de los habitantes
no eran considerados como ciudadanos con derechos
políticos (mujeres, esclavos, extranjeros). No
debe escandalizarnos a estas alturas la constatación de
la importancia que tenían los esclavos en el sistema productivo
de esta época. Diríamos, en clave marxista, que
el modo de producción esclavista no es incompatible
con la democracia, una afirmación ésta que sacaría de
sus casillas al más acérrimo defensor de la democracia
en la actualidad.
Similar a la democracia ateniense era la romana
aunque, a veces, extendía los derechos políticos a ciudadanos
que no eran de origen romano. Apartir de la caída
de la República de Roma y con el inicio del feudalismo
la democracia sufre un retroceso, aunque en algunas
ciudades de Italia, Alemania y Países Bajos se mantienen
algunos principios democráticos a través de instituciones
municipales de autogobierno. Con la decadencia
del feudalismo surge una clase social rica, la burguesía,
que disponía tanto de recursos como de tiempo suficiente
para ejercer el gobierno.
Bien es cierto que durante la Edad Media, la
religión cristiana promovió ciertos principios que hoy
en día creemos ligados a la democracia como son la
igualdad de todos ante Dios o los derechos de los más
desfavorecidos, y que a su vez estaban inspirados en la