Domingo XXXIV Tiempo Ordinario - Diócesis de Pereira

Domingo XXXIV Tiempo Ordinario
Cristo, Rey del universo
Preparado por el P. Behitman A. Céspedes (Diócesis de Pereira), con la colaboración del P.
Emilio Betancur Múnera (Arq. de Medellín). Cf. Servicio Bíblico Latinoamericano.
Ez 34,11-12.15-17: Yo mismo buscaré a mis ovejas.
Salmo responsorial 22: El Señor es mi pastor; nada me falta
1Cor 15,20-26.28: Y así Dios será todo para todos
Mt 25,31-46: ¿Cuándo te vimos hambriento, sediento, emigrante, enfermo?
Evangelio: «Cuando venga el Hijo del hombre… se sentará en su trono de gloria» (Mateo 25,31-46)
E
n aquel tiempo dijo Jesús a sus discípulos:
«Cuando venga el Hijo del hombre, rodeado de su gloria, acompañado de todos
sus ángeles, se sentará en su trono de gloria. Entonces serán congregadas ante
él todas las naciones, y él apartará a los unos de
los otros, como aparta el pastor a las ovejas de los
cabritos, y pondrá a las ovejas a su derecha y a los
cabritos a su izquierda. Entonces dirá el rey a los
de su derecha.
“Vengan, benditos de mi padre; tomen posesión
del reino preparado para ustedes desde la
creación del mundo; porque estuve hambriento y
me dieron de comer, sediento y me dieron de
beber, era forastero y me hospedaron, estuve desnudo y me vistieron, enfermo y me
visitaron, encarcelado y fueron a verme”.
Los justos le contestarán entonces:
“Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y te dimos de comer, sediento y te dimos de
beber? ¿Cuándo te vimos forastero y te hospedamos, o desnudo y te vestimos?
¿Cuándo te vimos enfermo o encarcelado y te fuimos a ver?”
Y el rey les dirá:
“Yo les aseguro que, cuando lo hicieron con el más insignificante de mis hermanos,
conmigo lo hicieron”.
Entonces dirá también a los de la izquierda: “Apártense de mí, malditos; vayan al
fuego eterno, preparado para el diablo y sus ángeles; porque estuve hambriento y no
me dieron de comer, sediento y no me dieron de beber, era forastero y no me
hospedaron, estuve desnudo y no me vistieron, enfermo y encarcelado y no me
visitaron”.

~ 2 ~
Entonces ellos le responderán: “Señor, ¿cuándo te vimos hambriento o sediento, de
forastero o desnudo, enfermo o encarcelado y no te asistimos?”.
Y él les replicará: “Yo les aseguro que, cuando no lo hicieron con uno de aquéllos más
insignificantes, tampoco lo hicieron conmigo. Entonces irán éstos al castigo eterno y
los justos a la vida eterna”».
Comentario 1
LOS GRANDES TEMAS DE LA FIESTA DE HOY Y DE LA SEMANA
Hay varios grandes temas que podrían servir para orientar la reflexión de la homilía, los
encuentros bíblicos o la comunidad cristiana en torno a los textos de este domingo. Habrá que
elegir entre ellos. Aquí sólo los apuntamos algunos:
A) EL REINO DE DIOS, COMO CONTENIDO DEL MENSAJE DE JESÚS. Jesús nunca se proclamó Rey:
nada más lejos de Él. Lo que Jesús hizo fue ponerse al servicio total del Reino, de forma que
éste fue el centro mismo de su predicación y de su vida, la causa por la que dio la vida.
Importa pues hacer honor a esta identidad verdadera de Jesús. Jesús habló del Reino, fue su
servidor y su mensajero
Para hablar concretamente del Reino es bueno reparar en el texto del prefacio de esta fiesta,
que da una «descripción» muy plástica de su contenido. Esa idea fue recogida en el conocido
estribillo del Salmo 71 del compositor Manzano, que dice: «Tu Reino es Vida, tu Reino es
Verdad, tu Reino es Justicia... es Paz... es Gracia... es amor, ¡venga a nosotros tu Reino,
Señor!». Bien glosada, y debidamente justificada esa perspectiva teológica, puede ser un buen
guión para la homilía. Y no debería faltar ese canto en la celebración de hoy.
B) EL MESIANISMO DE JESÚS: La aclamación o la espera de Jesús como Rey se dio en el
contexto del mesianismo: se esperaba un liberador. ¿Qué esperamos hoy? ¿Cuál es la espera
de nuestro pueblo? Si no tenemos nada que esperar la aclamación de Jesús como Rey será algo
bien alejado de lo que el mesías supuso realmente para los que lo esperaron.
C) LA DIMENSIÓN ESCATOLÓGICA: el final de los tiempos, nuestro ineludible caminar en la
historia, el "juicio final"... El final del año litúrgico nos hace tematizar en nuestra reflexión el
final mismo de la historia, y el final también de nuestras vidas personales.
Comentario 2
El examen final
En el evangelio de Mateo encontramos las palabras de Jesús antes de la pasión, Él se nos
revela y nos revela a Dios, Jesús es el primer hombre de la nueva humanidad. Es Jesús quien
dice: “Cuando el Hijo del hombre (el Mesías) venga en su gloria… se sentará sobre su trono
de gloria”. La gloria resume los atributos de Dios dentro de los cuales está “examinar”.

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Jesús revela nuestra vocación, el proyecto que tiene sobre nosotros: que seamos reyes. Al
Reino pertenecen todos aquellos que por sus gestos de amor y solidaridad pueden escuchar
este llamado: “Vengan, benditos de mi Padre. Tomen posesión del Reino (vengan sean reyes)
preparado para ustedes desde la creación del mundo; porque tuve hambre y me dieron de
comer, sediento y me disteis de beber… ¿Señor, cuándo te vimos en esas circunstancias y te
ayudamos? El Señor responderá: cada vez que lo hicieron con el más insignificante de mis
hermanos conmigo lo han hecho”. El juicio es sobre actos concretos hechos de la vida diaria.
Si nos faltaron esas actitudes frente al hambriento, sediento, forastero, mal vestido o
encarcelado, será nuestra fase de tinieblas, pero habrá otras donde seremos más luz. Lo
importante es que con este examen final se nos está confiando toda la humanidad sufriente.
Esta es una variación sobre la vigilancia, como lo fueron los obreros y las jóvenes sensatas y
descuidadas. En este evangelio se trataba de vigilar y cuidar a los pobres. Un rebaño de ovejas
en trashumancia siempre corre el riesgo de dispersarse.
Un rey pastor
La dispersión es la imagen de Isaías a propósito del pueblo de Israel en el momento del exilio
de Babilonia, “un día de ruidos y oscuridad” que no parece tener fin.
Ezequiel por ser profeta sabía que Dios no iba a ser infiel a la Alianza. La Buena Nueva para
Israel, fue: “ustedes aún son el rebaño de Dios”. Así Israel se sentía en buenas manos pero no
estaba en condiciones de esperar mucho; una espera larga no podía servirles a corto plazo, de
ahí que Ezequiel les hablara del próximo retorno a la tierra prometida: “Yo buscaré mis ovejas
para cuidar de ellas… y las sacaré de los sitios donde se dispersaron un día de tinieblas y
oscuridad… buscaré a la oveja perdida y haré volver a la descarriada, curaré a la herida,
robusteceré la débil, a la que esta gorda y fuerte, la cuidaré. Yo las apacentaré con justicia”
(primera lectura).
David le contaba así su experiencia de pastor al rey Saúl: “Yo era pastor en casa de mi padre y
si venia un león o un oso y se llevaba la oveja, salía tras de él, lo apaleaba y se la quitaba de
la boca, y si me atacaba lo agarraba por la melena y lo golpeaba hasta matarlo” (1Sam 34-
35). El jefe de la guerra debe tener las mismas cualidades de un pastor. En la antigüedad el
cetro de un rey era un bastón de pastor. Hammurabi, siendo rey, se comparaba con un pastor y
decía: “yo soy el pastor que salva porque su cetro es justo”.
Los malos pastores o reyes de Israel en lugar de luchar por sus rebaños se preocupaban de
enriquecerse explotando sus ovejas y aprovechándose de ellas para su grandeza; así instalaron
la injusticia que hacía que unos se enriquecieran y otros se empobrecieran.
Con razón Samuel era reticente a darle un Rey a Israel porque el ideal era un pastor; a Israel le
bastaba con Yhwh como pastor. A los gobernantes se les olvidaba fácilmente que eran
lugartenientes de Dios. Uno no se puede imaginar que un rey cargue una oveja enferma sobre
sus espaldas como lo hace el pastor.

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Que nada nos falte
No queda duda que el compositor del Salmo 22 era pariente doctrinal de Ezequiel,
identificando el rebaño con el pueblo de Israel: “Él es nuestro Dios, nosotros el pueblo que El
guía” (Sal 95,94). Recordemos que Abraham era rico, primero en ganados y luego en oro y
plata (Gn 3,2). Nosotros somos la riqueza de Dios y si permitimos que Él sea nuestro pastor
nada nos faltará; por el contrario, nos conducirá hacia fuentes tranquilas y verdes praderas nos
hará reposar, con el fin de reparar nuestras faltas; todo esto lo hace por honor de su nombre:
pastor. Algo nos asegura la fidelidad del Buen Pastor: Da la vida por sus ovejas (Jn 10),
significada en la mesa, la misión y la copa.
A diario los creyentes y no creyentes contamos con signos de la vida de Dios en las nuestras:
la bondad y la misericordia que nos cuidan hasta llegar a la casa del Señor por años sin
término (Sal 22).
La segunda lectura de la primera carta de Pablo a los Corintios nos dice quién es el Pastor,
cómo nos da vida. En Adán todos hemos muerto pero en Cristo todos hemos vuelto a la vida.
Es preciso que dejemos a Dios ser Dios en nuestra vida, que equivale a lo que Pablo llama
“dejar reinar a Cristo hasta que el Padre ponga bajo sus pies a todos sus enemigos, y el
último será la muerte”, que es todo lo contrario a la vida y los signos de la vida, “Al final,
cuando todo se haya sometido, Cristo mismo se someterá al Padre y así Dios será todo en
todas las cosas” (segunda lectura).
Conclusión
El juez universal esta de incógnito en todos los pobres de la tierra, oculto en todos los rostros
doloridos, pero esta presencia oculta se pondrá de manifiesto en el momento final. Esta
enseñanza de Jesús se dirige a los cristianos que han descuidado su compromiso práctico para
despertarlos de su letargo y recordarles que el destino de cada uno se decide en la actitud que
tenga ante los necesitados en este tiempo que precede a su venida.
Desde el momento de la venida de Jesús al mundo el reino de Dios está presente entre
nosotros, si bien todavía no se ha manifestado en toda su plenitud. Así también el juicio de
Cristo esta ya realizándose en el presente de nuestra vida. El dictamen final no será más que
hacer pública la sentencia que día a día vamos pronunciando nosotros mismos con muestra
vida de amor o desamor.
Los hombres serás juzgado, por el Rey, según la aceptación o el rechazo de Cristo a quien no
vemos en carne y hueso, pero que se identifica con cuantos sufren en la tierra. El prójimo es
así la pantalla de nuestra vida, el video para leer nuestra conducta. La sensibilidad y
solidaridad efectivas ante el dolor ajeno son, pues, la medida exacta de nuestro cristianismo y
la mejor manera de manifestar el reino y el reinado de nuestro buen Dios.
Para la revisión de vida
El Reino de Dios fue el “leit motiv”, el estribillo de la vida de Jesús, el centro de su
predicación, la razón de ser de su fidelidad hasta la muerte… ¿Qué es para mí el Reino de
Dios? ¿Está también en el centro de mi vida? ¿Es mi «Causa», como fue la de Jesús?

Para profundizar
~ 5 ~
Me parece interesante compartirles unos apartes de John P. Meier sobre el Reino de Dios: (Un
judío marginal. Nueva visión del Jesús histórico. Tomo II/1: Juan y Jesús. El reino de Dios,
pp. 293ss.)
“1) El reino de Dios como componente principal del mensaje de Jesús… Que el reino de Dios fue al
menos un componente importante del mensaje de Jesús resulta evidente con sólo contar el número de
veces que es mencionado en sus dichos. El criterio del testimonio múltiple de fuentes queda más que
satisfecho: la expresión "reino de Dios" o sus equivalentes (p. ej., "reino de los cielos", "reino de mi
Padre", etc.) figura en trece dichos del Evangelio de Marcos, en unos trece de Q, en unos veinticinco de
M, en unos seis de L y en dos del Evangelio de Juan 6.
Además, este amplio testimonio de diversas fuentes se complementa con el amplio testimonio de
diversas categorías formales: parábolas, oraciones, bienaventuranzas, profecías escatológicas, relatos
de milagro, frases condicionales en las que se expresan los requisitos para entrar en el reino, una
concisa declaración en dos partes sobre Juan Bautista y un conciso resumen de la proclamación de
Jesús y de sus discípulos… el testimonio múltiple tanto de fuentes como de formas es un buen indicio
de que el reino de Dios constituyó una parte importante del mensaje del Jesús histórico.
Esta observación preliminar encuentra apoyo en el criterio de discontinuidad. La precisa expresión
"reino de Dios" no aparece como tal en el AT hebreo. Y en los libros deuterocanónicos/apócrifos y
pseudoepígrafos del AT, así como en Qumrán, Filón, Josefa y la mayor parte de los targumes, su
presencia es rara o inexistente". El empleo de "reino de Dios" es algo más frecuente en los rabinos,
pero está limitado en gran parte a ciertas frases estereotipadas. En correspondencia con el escaso uso
que hace de esa expresión la literatura judía antigua está su relativamente escasa presencia en otras
partes del NT. Todo el corpus de las epístolas indiscutiblemente paulinas contiene "reino de Dios" sólo
en siete pasajes (1Tes 2,12; Gál 5,21; 1Cor 4,20; 6,9-10 [2 veces]; 15,24.50; Rom 14,17), Y muchos de
ellos parecen representar tradiciones bautismales o parenéticas simplemente recogidas por Pablo. Es
sorprendente que, aunque las epístolas paulinas representan el más antiguo corpus literario cristiano
completo que se ha conservado después del ministerio histórico de Jesús, "reino de Dios" no tenga un
papel destacado en el pensamiento y en el lenguaje de Pablo. Además, en sus pocas apariciones en ese
corpus, la expresión parece un eco de una antigua proclamación cristiana, en la que a su vez resuena el
uso que hacía de ella el maestro. Su presencia en epístolas de discutido origen paulina (2Tes 1,5; Col
1,13; 4,11; Ef 5,5; 2 Tim 4,1.18) es aún menor y, en todo caso, de menor centralidad con respecto al
mensaje de las cartas. En los Hechos de los Apóstoles aparece algunas veces más (Hch 1,3.6; 8,12;
14,22; 19,8; 20,25; 28,23.31), pero es preciso tener en cuenta la tendencia redaccional de Lucas a
conectar la época de Jesús (el tercer Evangelio) con la época de la Iglesia (Hechos) utilizando términos
y expresiones evangélicos (p. ej., "discípulos"). Así, un examen de los distintos textos de Hechos que
mencionan el reino de Dios sugiere que en su mayor parte, si no todos, proceden de la actividad
redaccional de Lucas.
Fuera de la órbita paulina, el Apocalipsis de Juan contiene, naturalmente, referencias al reino
escatológico de Dios; pero, una vez más, en número sorprendentemente escaso (Ap 1,9; 11,15; 12,10).
Es interesante notar, además, que la expresión "reino de Dios" nunca aparece en labios de Jesús
resucitado, al que, sin embargo, en ese libro se atribuye un número considerable de dichos. Tenemos
así que, en el único caso claro donde un profeta cristiano pone palabras en boca de Jesús (resucitado),
esas palabras no incluyen "reino de Dios". En cuanto al resto del NT, la cosecha es extremadamente
exigua. La carta a los Hebreos utiliza la expresión dos veces: en 1,8 (cuando Sal 45,7 es referido a
Cristo) y en 12,28. La carta de Santiago, una sola vez: 2,5. Y con 2Pe 1,11 se acaba el poco
impresionante catálogo de pasajes extrasinópticos donde figura "reino de Dios".

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Esta rápida ojeada permite deducir que la frecuente aparición de "reino de Dios" en boca del Jesús
sinóptico no puede ser atribuida a la popularidad y al frecuente uso de tal expresión en el judaísmo
precristiano o en el cristianismo del siglo I. Fuera de los Evangelios sinópticos y de los labios de Jesús,
no parece haber sido muy utilizada por los judíos ni por los cristianos en las primeras décadas del siglo
1 d. C. Significativamente, no hay autores neotestamentarios que, en textos no evangélicos, la pongan
en boca de Jesús, y el Apocalipsis llama mucho la atención a este respecto.
En los mismos Evangelios sinópticos, "reino de Dios" se encuentra casi siempre en dichos de Jesús,
raramente en los comentarios del evangelista (p. ej., Mc 15,43 par.; Lc 19,11) y en boca de otras
personas (como en Lc 14,15). Por consiguiente, nuestra impresión inicial cobra fuerza: la única
explicación razonable para el llamativo contraste entre las frecuentes apariciones de "reino de Dios" en
los dichos del Jesús sinóptico y su escaso empleo en el judaísmo primitivo y en el resto del NT es que
Jesús realmente utilizaba y recalcaba esa expresión. Como mínimo, el reino de Dios era un componente
principal del mensaje de Jesús.
2) "Reino de Dios" y "reino de los cielos': A lo largo del NT, la expresión se encuentra formulada
normalmente como "reino de Dios". Sólo Mateo emplea "reino de los cielos", aunque en su Evangelio
aparece "reino de Dios" cuatro veces (12,28; 19,24; 21,31.43). Varios estudiosos de Mateo han creído
descubrir alguna diferencia de significado (p. ej., entre reino presente y reino fututo) o de énfasis (más
acentuado el origen trascendente del reino mediante el uso de "cielos"); pero el modo intercambiable
en que Mateo utiliza ambas formas (incluso en dos versículos consecutivos de una misma perícopa:
19,23 + 24) se encarga de refutar semejantes sutilezas. El uso mateano se explica mejor por el hecho de
que la tradición y la formación de Mateo proceden de una iglesia intensamente judeocristiana en sus
primeros tiempos. El empleo de "cielos" es simplemente una piadosa perífrasis judía para evitar
nombrar constantemente a Dios en el caso oblicuo de la fórmula. Por tanto, la sorprendente aparición
de "reino de Dios" en cuatro pasajes mateanos debería considerarse como un recordatorio de cuál era la
forma anterior, y quizá original, de la expresión.
Esta hipótesis encuentra apoyo en el hecho de que, cuando cualquier otro autor neotestamentario se
halla en el caso mencionado, utiliza "reino de Dios", nunca "reino de los cielos". En muchos otros tipos
de dichos evangélicos se ve que Jesús no evita regularmente el nombre de Dios, por lo cual no hay
razón para suponer la intención de evitarlo en la referencia al reino. Por otro lado, la literatura
intertestamentaria judía anterior a Jesús no utiliza nunca "reino de los cielos" y, en cambio, contiene
algún ejemplo de "reino de Dios". Además, el uso rabínico de "reino de los cielos" no puede ser
documentado hasta después de Jesús. Así pues, aunque cabe la posibilidad de que Jesús emplease
ambas fórmulas, todos los indicios apuntan hacia "reino de Dios" (en arameo, malkuta' di 'elaha' )
como su modo regular, si no único, de referirse al reino.
3) ¿"Reino" o "reinado"? "Reino de Dios" es la traducción tradicional de basilei,a tou/ qeou/, ... Ahora
bien, mi acatamiento de la tradición no me impide admitir que "reino de Dios" es una expresión vaga y
algo abstracta, que más bien evoca la idea de territorio gobernado por un rey. Y que precisamente por
ello -por lo que tiene de abstracto y por la connotación territorial- desorienta. Como veremos, con
"reino de Dios" se trata de sugerir la noción dinámica de Dios reinando con poder sobre su creación,
sobre su pueblo y sobre la historia de ambos. O como varios autores han expresado de modo más
escueto: el reino de Dios es el reinar de Dios. Por eso, más que a un ámbito territorial, la referencia es a
la acción de Dios sobre los gobernados y a su relación dinámica con ellos.
Sin embargo, "reino" no está totalmente fuera de lugar como traducción de basilei,a. Si Dios gobierna
todo el universo y en particular a su pueblo Israel, lógicamente tiene que haber una realidad concreta
que es gobernada, una realidad espacio-temporal que de algún modo constituya un reino en el que Dios
ejerza y manifieste visiblemente su poder. Los dichos de Jesús que hablan de entrar en el reino de Dios

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o estar en el reino de Dios evocan necesariamente una imagen espacial, por ajena al espacio que pueda
ser la realidad última a que se refiere la imagen.
Habida cuenta de lo cual, prefiero conservar "reino de Dios" como traducción preferente de basilei,a
tou/ qeou/, siempre y cuando quede entendido como primer componente del símbolo el gobierno
dinámico de Dios que sirve de base a su reino. En caso contrario, utilizaré "reinado" o algún término
similar para evitar que incurramos inadvertidamente en la aceptación del imperativo territorial latente
en el símbolo.”