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Cintio Vitier y Fina
García Marruz
Revolución y Cultura 6
ra el libro tan polémico como fundacional de Lo
cubano en la poesía. Pero antes, y también a la
par, el poeta tiene una experiencia, o acaso vale
decir con él, una aventura que lo marcaría vitaliciamente:
la aventura de Orígenes.
En este punto, la vida de Cintio Vitier en vez de
alargarse como un camino, sin dejar de serlo, se
ensancha como un horizonte. Allí, junto a la
amistad consolidada de Eliseo Diego, a quien
conocía desde los catorce años, y a la especial
de Fina García Marruz, afianza las de José
Lezama Lima, Gastón Baquero, Ángel Gaztelu,
Octavio Smith, Virgilio Piñera, Lorenzo García
Vega y Justo Rodríguez Santos. Precisamente de
este grupo de diez autores, incluyéndose él mismo,
fue del que Cintio realizó la antología Diez
poetas cubanos. Ese acto le reveló al país, y quizá
a los mismos poetas, el surgimiento de un grupo,
el de Orígenes, así llamado por la revista homónima
que circuló de 1944 a 1956, aunque
muchos de estos poetas eventualmente por separado
o juntos, habían marcado ya una estela
en las publicaciones de Verbum, Espuela de Plata,
Nadie Parecía, Clavileño y Poeta; que no fue la misma,
es cierto, que la de Orígenes.
Más allá de la larga historia que pueda hacerse
de este Grupo, vale esta vez citar las palabras
que en el Coloquio Internacional «Cincuentenario
de Orígenes» pronunciara Cintio Vitier
después de haber dicho: «Permítaseme ahora algunos
esbozos, reflexiones y aforismos sobre el
taller que la memoria visita en su esperanza»
(Vitier, 2001: 498), y que pueden ser resumidas
en los dos párrafos siguientes, de los que el primero
recuerda esa especie de «pequeño taller de
linotipistas, cajistas y maquinistas de Teniente
Rey 15, con sus ruidos, voces, olores, penumbras
y trasluces cariñosos. Con su ritmo: el ritmo
del taller (alegre y avivado también con
pastelillos y cerveza, fraternidad de obreros y
escritores) que era esencial para y en Orígenes»
(Vitier, 2001: 499). El segundo dice «Orígenes es
el único lugar en que a Fina y a mí nos ha gustado
de veras publicar, el único espacio en que
nos parecía que la «publicación» no rompía el
silencio, o como si uno pudiera salir a lo exterior
misterioso sin salir de la casa. Era la casa
de nuestra expresión» (Vitier, 2001: 501).
Más allá de la historia está, en los más notables
integrantes de Orígenes, la sosegada paz de haber
concretado un destino poético.
Cuando en el transcurrir de los años, por azares
económicos y otros que no vienen al caso, acabe
esta experiencia conjunta en 1956, Cintio
Vitier podrá seguir ostentando, sin embargo, muchos
de los frutos que cultivó dentro de ella.
Uno de estos será la amistad de Lezama Lima,
que tendrá expansiones en el terreno de la literatura.
Una de las primeras sobreviene incluso
antes de la conformación de Orígenes, cuando
en enero de 1939, el autor de Muerte de Narciso
(1937) le dirige un carta en que le escribe: «Ya va
siendo hora de que todos nos empeñemos en una
Economía Astrológica, en una Meteorología habanera
para uso de descarriados y poetas, en
una Teleología insular, en algo de veras grande
y nutridor» (Vitier, 2001: 419). Como comenta
Cintio, con estas palabras Lezama, dejando a
un lado el humorismo de frases como «Meteorología
habanera», apuntaba al intento de restauración
de la finalidad (la teleología) en la República,
«desde los predios de la creación poética»
(Vitier, 2001: 419).
Aquel fue el primer impulso, de quien podía hacerlo,
a lo que sería un anhelo largamente soñado
y finalmente logrado en 1958: Lo cubano en
la poesía. Antes probablemente le habían impulsado
ya, aunque por otros caminos y no precisamente
el de la poesía, Jorge Mañach con sus
ensayos Indagación del choteo (1928) e Historia y
estilo (1944); Fernando Ortiz con sus estudios
antropológicos, en particular, Contrapunteo cubano
del tabaco y el azúcar (1940); y Medardo Vitier,
sobre todo con Las ideas en Cuba (1938). Pero de
seguro las palabras de Lezama significaron la
mano de apoyo amiga, el destello de luz inicial
que respaldaría la hazaña de descubrir, desde la
poesía, un país invisible, que, sin embargo, estaba
delante de los ojos de cada cual, y que a pesar
de la turbamulta política de la época, era
posible y preciso salvar.
Otra de las secretas expansiones de la amistad
de Lezama en Vitier también le llega a través de
una carta. Se trata de la que le escribe Lezama
en 1947, y sobre todo, de las siguientes líneas:
«Está Ud. tocando una poesía donde la novela
tendrá que ir a buscar la otra realidad. Ya se lo
he dicho en otra ocasión, ahora Ud. ofrece esa
novela: De Peña Pobre» (Vitier, 2001: 427). A lo
que dice Cintio:
Juro, si hace falta, que tenía olvidadas tales
palabras cuando, meses después de la muerte
de Lezama, en noviembre de 1976, empecé a
escribir mi memoria-novela De Peña Pobre […]
Y me asombró, no sólo el anuncio, casi treinta
años atrás, del título de la novela que nunca
pensé escribir, sino también las correspondencias
simbólicas y hasta literales de algunos
contenidos de esa memoria-novela con
las palabras de la carta. (Vitier, 2001: 427)
Una de las últimas expansiones lezamianas hacia
Cintio Vitier, dentro de la literatura, parece más