3.55 Mb - Revista Revolución y Cultura

Revolución y Cultura 26
cos a los que siempre recordaremos con cariño y
admiración. Increíble claustro aquél con profesores
como Camila Henríquez Ureña, Mirta Aguirre,
Roberto Fernández Retamar, Cira Soto, Adelaida de
Juan o José Antonio Portuondo. Aquellos que estudiamos
ruso recordamos en especial a Igor V. Ivanov,
responsable entonces de las asignaturas de la especialidad.
Por esa época muchos estudiantes comenzaban a
viajar a la Unión Soviética para aprender el idioma
en cursos intensivos de 18 meses; otros viajaron para
cursar allí la especialidad en las universidades soviéticas.
Ya en la primera mitad de la década del
sesenta había muchos jóvenes estudiando en alguno
de estos cursos la lengua y la cultura rusas, y
a su vez la presencia de profesionales rusos en Cuba
tenía un peso considerable, con la previsible cercanía
que ello suponía en el contacto no sólo de
las lenguas, sino entre maneras de ver y sentirse
en el mundo. La imagen cubana del ruso
–del ruso, de la rusa– debe haber comenzado a formarse
por aquellos años, cuajando en un imagotipo
donde se mezclaban tanto lo físico como lo
psicológico, y en una gama que comprendía desde
el olor corporal hasta atisbos de carácter o identidad.
Y en sentido contrario –alejándose del estereo-
tipo, yendo hacia lo concreto y puntual– resultaban
cada vez más familiares los referentes culturales
rusos, desde la literatura hasta el cine o el té.
Ya en los sesenta la presencia cultural rusa en Cuba
había alcanzado un nivel que sobrepasaba cualquier
momento anterior, no sólo por el volumen
de esa presencia, que se mantendría por décadas,
sino sobre todo por las condiciones masivas de su
recepción. Si bien había habido de siempre un interés
hacia la cultura rusa –y en ciertos círculos
intelectuales y obreros, hacia la Unión Soviética,
ese interés había sido minoritario o en cualquier
caso localizado, puntual; lo cierto es que los sesenta
trajeron consigo una eclosión sin precedentes
en la recepción del arte y la literatura rusos,
que fueron incorporándose no sólo al discurso cultural
cubano sino también al imaginario colectivo.
Esa presencia era incluso física: un poeta como
Evtushenko, por ejemplo, vivió una temporada en
La Habana en la primera mitad de la década. Soy
Cuba (1964), de Mijail Kalatosov, la excelente película
de la que Evtushenko fue coguionista junto a
Enrique Pineda Barnet, es quizá, uno de los mejores
ejemplos de esa mezcla tan sui generis de entusiasmo
y cercanía, de diálogo y a la vez distancia
–de diálogo de sordos, por qué no decirlo– entre modelos
culturales como el cubano y el ruso. Por supuesto,
entonces esa mezcla más que pensarla la
sentíamos: nos limitábamos a vivirla, y con no poco
entusiasmo.
Otro tanto ocurrió ya desde entonces con la literatura
rusa. Además de los clásicos de la narrativa y
la poesía rusas, por entonces se publicó en La Habana
a autores rusos contemporáneos cuya obra indagaba
en el presente soviético –Un día en la vida de
Iván Denísovitch, por ejemplo, fue publicado en 1964
por la editorial Cocuyo–. Cineastas rusos de la altura
de Tarkovski o del propio Kalatosov se convirtieron
en una presencia habitual en los cines –luego
de la Lincoln, la Cinemateca: programa frecuente
de muchas noches, entonces–, y de hecho probablemente
el cine ruso haya sido el que, con mucha
más fuerza o constancia que otras manifestaciones
culturales, mayor calado haya tenido entre
nosotros (las colas para ver cine ruso en los ochenta
están entre las mayores que recuerdo en La Habana,
y eso que la competencia en materia de colas
cinematográficas sería a todas luces reñida).
Puede que ello obedezca también a que esa eclosión
literaria rusa de los sesenta se vio enfriada en
los setenta con una literatura mucho más oficial,
pero en cambio con relación al cine no pasó lo mismo
o no en la misma medida. En cualquier caso, y
es algo que quiero subrayar, ya a finales de los sesenta
la presencia cultural rusa se había vuelto
una costumbre.
Volviendo a la enseñanza del ruso, que es lo que
nos ocupa aquí: en 1969 se había creado la Escuela
Formadora de Maestros de Idiomas, para personas
que habían aprendido algún idioma por diferentes
vías, entre ellos el ruso, y querían obtener conocimientos
metodológicos para poder trabajar como
profesores. Todos lo que accedían al magisterio por
cursos de nivel medio debían luego matricular la
licenciatura y concluir sus estudios de nivel supe-