La Maldita Vecindad y el Movimiento Zapatista - Centro de Estudios ...

“Ponencia”
El Rock mexicano y los movimientos sociales:
La Maldita Vecindad y el Movimiento Zapatista (1994-2010)
Oscar David Martínez López
Sociología
Número de Cuenta: 40208742-7
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales
UNAM
Asesor: Mtro. Miguel Ángel Ramírez Zaragoza

JUSTIFICACIÓN
La sociología permite analizar al mundo y su realidad social desde diferentes puntos de
vista, de esta manera, por ejemplo la forma de interpretar a un movimiento social puede
verse desde una visión cultural, es decir, viendo cómo se reinterpreta el movimiento
social desde la cultura en cuanto a las formas de organización y solidaridad que generan
distintos actores sociales.
El movimiento zapatista ha dado mucho de que hablar en diferentes áreas como entre
muchas otras lo es a nivel político, derechos humanos y desde luego en lo cultural. Y el
rock en México ha interpretado a este movimiento desde la letra de sus canciones, el
discurso que manejan en el escenario, o en la organización de eventos para dar a
conocer la problemática de los movimientos a los jóvenes, tal es el caso de La Maldita
Vecindad frente al movimiento zapatista.
La Sociología por ser una ciencia la cual trata de comprender las manifestaciones del
individuo en colectividad dentro de la sociedad, incluye en su ámbito de estudio a las
representaciones culturales dentro de los movimientos sociales. Por lo que en el
presente estudio se pretende analizar el vínculo entre los movimientos sociales y una de
las representaciones culturales con mayor auge en el país como lo es el rock mexicano.
Mi interés es conocer cómo se dio el vínculo entre las bandas de rock (específicamente
La Maldita Vecindad) y el movimiento zapatista, cómo se van relacionando las bandas
con el movimiento zapatista, qué intereses tienen como banda y como individuos frente
al movimiento zapatista, y los cambios que se han dado referente a este vínculo.
2

Específicamente se estudiará al movimiento zapatista como parte de los movimientos
sociales por el vínculo cultural que existe respecto al rock mexicano y por otro lado al
grupo de rock La Maldita Vecindad que es una de los grupos más influyentes y
precursores del rock mexicano, el cual ha participado dentro de conciertos “masivos” en
apoyo al movimiento zapatista.
El objetivo central de la investigación es conocer en el ámbito cultural la relación del
rock mexicano con los movimientos sociales, de qué manera el movimiento zapatista ha
influenciado en La Maldita Vecindad como grupo de rock en el contexto cultural.
La relevancia del tema es aportar desde el nivel analítico de la sociología cultural y de
movimientos sociales una visión de interpretación del movimiento zapatista desde el
rock mexicano.
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
A partir del levantamiento del EZLN en 1994 y su conversión en amplio movimiento
social (debido a su acercamiento con la sociedad civil) comenzó a diversificarse su
repertorio de movilización mediante una serie de movilizaciones de apoyo entre las que
se encontraban los festivales culturales lo que permitió a las organizaciones del
movimiento zapatista generar una serie de vínculos y relaciones de solidaridad con
grupos juveniles de rock, como el caso de La Maldita Vecindad. Esto generó una mayor
difusión de la problemática zapatista entre los jóvenes y una proyección en la
popularidad del grupo musical.
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Movimiento Zapatista
En el presente estudio, al hablar del movimiento zapatista se hace referencia a la
organización de los pueblos indígenas en Chiapas en el ámbito de la marginación y la
pobreza, bajo las consignas de lucha de tierra, justicia, libertad y reconocimiento de los
derechos indígenas. Base que dio surgimiento a la posterior lucha armada con el
Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN). Luego del cese al fuego en enero de
1994 ocasionado por la demanda de Paz por parte de la sociedad civil organizada, el
zapatismo empieza a dejar la vía armada para convertirse en un gran movimiento social
con una fuerte presencia en la sociedad mexicana y en los medios de comunicación.
Algunos autores como Benjamín Anaya, en su obra Neozapatismo y Rock mexicano,
distingue al movimiento zapatista (encabezado por el caudillo Emiliano Zapata) en la
lucha revolucionaria de 1910 con el movimiento actual al cual denomina Neozapatista.
El EZLN es una organización político-militar cuyo mando tiene por nombre Comité
Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General (CCRI-CG) del EZLN,
derivado de su composición mayoritariamente indígena.
Después de una serie de movilización de carácter local, nacional e incluso transnacional
que llevó por un lado al fortalecimiento de su autonomía y al fortalecimiento de un
movimiento social más amplio los zapatistas lanzan en junio de 2005 la Sexta
Declaración de la Selva Lacandona cuya propuesta fundamental consiste en invitar a
indígenas, obreros, campesinos, estudiantes, intelectuales, jóvenes, mujeres, ancianos,
homosexuales y lesbianas, niños y niñas para que de manera individual o colectiva,
4

participen directamente con los zapatistas en “la campaña nacional para la construcción
de otra forma de hacer política, de un programa de lucha nacional y de izquierda y por
una nueva constitución; para esto los zapatistas han salido de Chiapas y han recorrido
el país” 1 .
En el contexto de las elecciones de 2006, el EZLN saca a la luz la llamada “Otra
Campaña” como campaña alterna a las electorales, con el fin de llamar a la gente de
escasos recursos, simpatizantes y las distintas organizaciones de izquierda a unir sus
luchas con las de obreros y campesinos, en el ámbito de un movimiento anticapitalista,
en contra de la explotación.
Para el año 2010, el EZLN se ha enfrentado a diversas formas de hostigamiento por
parte del gobierno federal, según lo denuncian los mismos zapatistas y organizaciones
de solidaridad nacional e internacional.
Las bases de apoyo zapatistas “se encuentran en una situación inminente de ataques,
robos, violaciones, acusaciones falsas, despojo y desalojo de sus tierras”. Al terminar un
recorrido de diez días por 12 comunidades y los cinco caracoles zapatistas, aseguraron
que también “está en riesgo la integridad física” de las bases rebeldes, pues “los grupos
total o parcialmente armados, así como policías, elementos de los gobiernos
municipales, estatal y federal gozan de plena impunidad” 2 .
1
Ver Comisión Sexta del EZLN en www.ezln.org.mx
2
Henríquez, Elio. “Las bases de apoyo al EZLN en riesgo de ataques y despojos”, en La
jornada, sección política, 23/03/08.
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Con su lucha, el movimiento zapatista ha establecido diferentes formas de vinculación
con la sociedad civil, cuya participación dentro del movimiento ha creado apoyo ya sea
por medio de la opinión, divulgación, crítica y participación activa en las comunidades
en resistencia.
El movimiento zapatista y el rock mexicano
En la década de 1950 surgió un movimiento cultural como forma representativa de las
nuevas culturas musicales: “el rock and roll”, transformado la cultura musical en
México a mediados de esa misma década 3 . Al enunciar lo que se describe como “rock
mexicano”, es necesario exponer que dentro de este mismo podemos encontrar
diferentes vertientes musicales, como lo es el Ska, Reggae, Urbano, entre otras.
Con el surgimiento del movimiento zapatista, se apreció dentro del rock no solo una
simpatía por éste, si no que se demostró una forma de apoyo organizando conciertos y
así recabar fondos para las comunidades en resistencia. Artistas y grupos como Café
Tacuba, La Maldita Vecindad, Santa Sabina y Botellita de Jerez, entre muchos otros,
encabezaban la lista de artistas organizadas por “Serpiente sobre Ruedas”, Asociación
Civil (A.C.) cuya cabeza era el músico Guillermo Briseño. Se organizaron diversas
actividades en apoyo como conciertos y discos acoplados con participación de grupos y
artistas nacionales e internacionales lo cual llevo a la recaudación de fondos y víveres
entre otras cosas y realizando las llamadas “caravanas” para entregar lo recaudado.
Cabe mencionar que se grabó un disco con la participación de varios artistas
latinoamericanos que se tituló Juntos por Chiapas, realizado por dicha A.C.
3 Nótese que solo se hará referencia al rock mexicano y en algunos puntos se tratará el tema de rock “en
español” tomando a las diferentes “bandas” o “grupos de rock” que han tenido algún tipo de
manifestación referente al movimiento zapatista.
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De esta forma se demuestra un cambio dentro del movimiento del rock mexicano dando
un espacio dentro del nivel artístico para difundir el conflicto en Chiapas.
Lo anterior da cuenta de cómo este género musical se suma a movimientos sociales. En
este ámbito, Benjamín Anaya, en su libro Neozapatismo y rock mexicano, menciona
que “el neozapatismo y el rock han asistido a una cita con la historia: aprendieron a
caminar juntos, a reinterpretarse críticamente y a navegar unidos contra quienes
representan las formas del poder, sin importar sus coordenadas geográficas; por eso
quizás ambos se han adaptado en todas las latitudes del orbe, en donde aún no se
resuelven los principios de tierra, justicia, libertad y dignidad” 4 .
Anaya sostiene: “Con el zapatismo se inicia el desafío de los grupos de rock y otros
artistas, para realizar conciertos masivos gratuitos o de costo simbólico y politizados;
entiendo esto como la apertura de espacios de reflexión política del zapatismo en
ciernes, tal como lo concebían los propios universitarios y por supuesto, los roqueros” 5 .
Desde luego la música es una forma cultural de expresión, tanto interior como exterior
del individuo, porque se pueden reflejar los sentimientos, o el estado de ánimo de una
persona o de todo un pueblo y a su vez se puede reflejar los conflictos en el mundo o en
el medio social en que se presente la creación musical.
La Maldita Vecindad
La Maldita Vecindad es una de las bandas más representativas del rock mexicano.
Dentro de sus canciones retoma e interpreta diferentes ritmos, como lo son rock, ska,
4 Benjamín Anaya. Neozapatismo y rock mexicano Ediciones La cuadrilla de la langosta, México, 2000
5 Ídem.
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eggae, entre otros. Dicho grupo musical fue formado en la Ciudad de México en 1985.
Es uno de los grupos más influyentes y precursores del rock mexicano.
La Maldita Vecindad ha expresado sus inquietudes sobre las problemáticas sociales
como lo es el del movimiento zapatista. Ha participado dentro de conciertos “masivos”
en apoyo al movimiento zapatista, entre estos podemos mencionar los siguientes:
• Primer festival por la paz y la tolerancia en Chiapas (28 de febrero de 1995,
Ciudad Universitaria, D.F).
• Concierto 12 serpiente (18 de mayo de 1995, Ciudad Universitaria, D.F).
• Aguascalientes sobre ruedas (abril de 1996, Ciudad Universitaria, D.F).
• Festival musical Caracol de paz, baile y resistencia (21 de diciembre de 2003,
complejo deportivo de la Magdalena Mixhuca, D.F.)
El movimiento zapatista se ve interpretado dentro del rock mexicano por medio de
diferentes manifestaciones culturales ya sea en la letra de las canciones, en la forma de
dirigirse a la sociedad en general, o por medio de convocatorias para la participación en
eventos como los ya mencionados conciertos para la recaudación de fondos para las
comunidades en conflicto. Es así que se da un reconocimiento por medio de
comunicados hacia los grupos de rock.
OBJETIVOS
Objetivo general
El objetivo del presente proyecto de investigación es conocer en el ámbito cultural la
relación del rock mexicano con los movimientos sociales en el caso específico de La
Maldita Vecindad y el movimiento zapatista.
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Objetivo particular
Conocer en qué manera el movimiento zapatista ha influenciado en La Maldita
Vecindad como grupo de rock en el contexto cultural.
Observar el proceso de identificación entre el movimiento cultural que es el rock
mexicano frente al movimiento social, cómo se da la identificación creando un vínculo.
PREGUNTAS DE INVESTIGACIÓN
1.- ¿Cuáles fueron las causas para que en un momento determinado pudiera existir un
lazo de solidaridad entre el movimiento zapatista y algunas de sus organizaciones y el
rock mexicano representado por el grupo la maldita vecindad? ¿Qué los identificaba,
qué les daba identidad?
2.- ¿Cuál es el objetivo que tiene el grupo de rock La Maldita Vecindad al dar el apoyo
al movimiento zapatista?
3.- ¿Cómo el grupo de rock La Maldita Vecindad interpreta al movimiento zapatista?
Hipótesis (1)
A partir del levantamiento del EZLN en 1994 y su conversión en amplio movimiento
social (debido a su acercamiento con la sociedad civil) comenzó el movimiento
zapatista a diversificar su repertorio de movilización mediante una serie de
movilizaciones de apoyo entre las que se encontraban los festivales culturales lo que
permitió a las organizaciones del movimiento zapatista generar una serie de vínculos y
relaciones de solidaridad con grupos juveniles de rock, como el caso de La Maldita
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Vecindad. Esto generó una mayor difusión de la problemática zapatista entre los
jóvenes y una proyección en la popularidad del grupo musical.
Hipótesis (2)
El objetivo de la banda de rock mexicano La Maldita Vecindad es dar a conocer la
problemática del conflicto en Chiapas a la sociedad civil y apoyar al movimiento
zapatista. Asimismo, La Maldita Vecindad se presenta ante los jóvenes que asisten a los
conciertos como un grupo con conciencia social.
Hipótesis (3)
El grupo de rock La Maldita Vecindad interpreta al movimiento zapatista como un
movimiento cultural que permite a los jóvenes observar la problemática de los pueblos
indígenas del país.
MARCO TEÓRICO
Cabe notar que el análisis sociológico que se propone dar a este tema es el abordado
desde un enfoque integral entre la sociología europea (Touraine, Melucci, Alberoni) y la
norteamericana (Tarrow, McAdam, Benford) en el estudio de los movimientos sociales.
Para dar un entendimiento del proceso de vinculación entre el movimiento zapatista y el
rock mexicano es necesario identificar cómo a partir de la acción colectiva del
movimiento zapatista se suman en solidaridad los diferentes grupos de rock para ser
parte del repertorio de movilización que va conformando la vinculación de dicho
movimiento respecto a la sociedad civil, tomando en cuenta que “Los movimientos
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sociales construyen identidades colectivas. Pero las identidades colectivas se expresan
en muchísimas otras formas de reconocimiento común. Hay identidades colectivas
religiosas, nacionales, políticas, deportivas, etc.” 6
Es así que estas movilizaciones de apoyo por parte del rock son de gran importancia
para el movimiento ya que de esta manera tiene una mayor difusión entre los asistentes
a estos eventos culturales quienes principalmente son jóvenes. Cuando el rock mexicano
se solidariza con el movimiento zapatista y forma parte de los repertorios de acción del
movimiento surge la identificación entre las bandas de rock respecto al movimiento
zapatista.
Es necesario señalar que los conceptos que se tomarán como referencia son los de
identidad, acción colectiva, solidaridad, movimientos sociales, organización del
movimiento social, tribus urbanas, entre otros para dar un entendimiento a la interacción
de los grupos sociales por medio de sus marcos de interpretación y de su repertorio de
movilización.
Así, lo que se pretende lograr con esta investigación es el conocer cómo y de qué forma
relacionan estas dos manifestaciones sociales que a pesar de que son diferentes (una
cultural y una político-militar) se relacionan entre sí y se reconocen mutuamente; de
esta forma se tratará de encontrar y analizar el cómo se da ese vínculo.
6
Ibarra, Pedro. Manual de sociedad civil y movimientos sociales. Editorial Síntesis, Madrid,
2005, p. 169.
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METODOLOGÍA
Para poder realizar el presente estudio se llevará a cabo una revisión documental para
hacer un análisis exploratorio en fuentes secundarias como libros, periódicos y revistas.
De la misma forma, se hará una investigación de campo realizando entrevistas a
informantes clave a profundidad.
En este momento me encuentro en el proceso de investigación exploratoria en la cual
los temas que he encontrado no refieren directamente a los procesos de vinculación
entre movimientos sociales y el rock desde una visión sociológica, todo se ha basado en
recuperar información histórica tanto del rock como de los movimientos sociales.
Cabe señalar que me ha sido difícil encontrar libros de sociología que aborden el tema
de esta forma. Es por eso que para resolver los problemas de investigación como el de
vincular el rock con los movimientos sociales, he abordado lecturas referentes a los
movimientos sociales utilizando los términos que en ellos se mencionan como son:
acción colectiva, identidad, tribus urbanas, entre otros; todo esto con el fin de dar un
enfoque sociológico a la investigación.
El siguiente paso en la investigación es aplicar dichos términos para dar un
entendimiento sociológico a la relación entre el rock y los movimientos sociales, en el
caso específico de La Maldita Vecindad y el movimiento zapatista.
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FUENTES
Agustín, José. La contracultura en México. Editorial Debolsillo, México, 2004.
Anaya, Benjamín. Neozapatismo y rock mexicano Ediciones La cuadrilla de la langosta,
México, 2000.
Berrío Puerta, Ayder. “La perspectiva de los nuevos movimientos sociales en las obras de
Sydney Tarrow, Alain Touraine y Alberto Melucci”, en Estudios Políticos No. 29. Medellín,
julio-diciembre 2006, pp. 219-236.
Bertisobre, Eduardo. Sociología del Rock de Simon Frith, 1989.
Comité Clandestino Revolucionario Indígena del EZLN (CCRI-CG). La sexta declaración de la
selva lacandona. CCRI-CG del EZLN. México, 2005.
EZLN. Comunicado del Subcomandante Insurgente Marcos, México, 2001.
Henríquez, Elio. “Las bases de apoyo al EZLN en riesgo de ataques y despojos”, en La
jornada, sección política, 23/03/08.
Ibarra, Pedro. Manual de sociedad civil y movimientos sociales. Editorial Síntesis, Madrid,
2005, 335 pp.
Malacara Palacios, Antonio. Catálogo subjetivo y segregacionista del rock mexicano. Editorial
CONACULTA-FONCA-Angelito editor, México, 2001.
http://argentina.indymedia.org/ “El zapatismo y América Latina: profunda revolución cultural,
por Raúl Zibechi” febrero de 2004.
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/ “Comunicado zapatista de noviembre de 2003”. 31/03/08.
http://argentina.indymedia.org/ “El zapatismo y América Latina: profunda revolución cultural,
por Raúl Zibechi“, febrero de 2008.
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/. “La sexta declaración de la selva lacandona”. 31/03/08.
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www.ezln.org.mx. “Los acuerdos de San Andrés”. 31/03/08.
www.ezln.org.mx. “Comisión Sexta del EZLN”. 31/03/08.
www.ezln.org.mx. “Ceceña, Ana Esther. El reconocimiento de los derechos y cultura indígenas
y la incompetencia del sistema político mexicano”. 4/04/08.
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