la acreditación institucional - Universidad Nacional de Loja

©Revista Universitaria
Universidad Nacional de Loja
Ciudad Universitaria “Guillermo Falconí Espinosa”
La Argelia - Loja - Ecuador
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Tiraje: 1.200 ejemplares
ISSN: 1390-3721
Impreso en Ecuador - Printed in Ecuador - Imprimé en
Equateur-Impresso no Equador
Editorial Universitaria,
Loja, marzo de 2010
La Comisión Editorial de la Universidad Nacional de Loja considerará para su publicación en la Revista Universitaria, trabajos
de refl exión personal o ensayos sobre temas históricos, fi losófi cos, literarios, pedagógicos, psicológicos, deportivos, políticos,
económicos, sociales, etc., cuya estructura sea coherente y su lenguaje claro y preciso.
La reproducción por terceros, traducción o ubicación en la red de los trabajos publicados en la Revista Universitaria, se ajustará a
las normas de la Ley de Propiedad Intelectual (Ley 83 - Registro Ofi cial 320, 19.05.1998) y su Reglamento (Decreto Ejecutivo 508
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AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD
NACIONAL DE LOJA
2008 - 2013
Dr. Gustavo Villacís Rivas
RECTOR
Dr. Ernesto González Pesantes
VICERRECTOR
Dr. Rogelio Castillo Bermeo
DIRECTOR DEL ÁREA JURÍDICA, SOCIAL
Y ADMINISTRATIVA
Dr. Edgar Benítez González
DIRECTOR DEL ÁREA AGROPECUARIA Y
DE RECURSOS NATURALES RENOVABLES
Dr. Yovany Salazar Estrada
DIRECTOR DEL ÁREA DE LA EDUCACIÓN,
EL ARTE Y LA COMUNICACIÓN
Dr. Amable Bermeo Flores
DIRECTOR DEL ÁREA DE LA SALUD HUMANA
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DIRECTOR DEL ÁREA DE ENERGÍA, INDUSTRIAS
Y RECURSOS NATURALES NO RENOVABLES
COMISIÓN EDITORIAL
Dr. Ernesto González Pesantes
PRESIDENTE
Dr. Tito Muñoz
DOCENTE ÁARNR
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DOCENTE ÁEAC
Dr. Noé Bravo Vivar
DOCENTE ÁEAC
Dr. Fidel Maldonado Tapia
DIRECTOR CERACYT
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DIRECTOR CUDIC
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DIRECTOR DE LA EDITORIAL UNIVERSITARIA
DISEÑO Y DIAGRAMACIÓN:
Fernando Patricio Castillo A.
087738010
EDITOR:
Comisión Editorial de la Universidad Nacional de Loja

CONTENIDO
RESOLUCIÓN DEL CONEA ................................................................................................................1
EDITORIAL.......................................................................................................................................3
ACREDITACIÓN ................................................................................................................................7
La Acreditación Institucional: Una certifi cación a la calidad de la UNL. ...................................................9
Ing. Wilman Aldean
PEDAGOGÍA ...................................................................................................................................13
Breve reseña histórica del Sistema Académico Modular por Objetos de Transformación ...........................15
Dr. César Oswaldo Jaramillo Rodríguez
Algunas Refl exiones Epistemológicas sobre la Cultura Física ................................................................25
Dr. Milton Mejía Balcázar
El libro y la lectura entre los futuros docentes de Lengua Castellana y Literatura,
que cursan su formación profesional en la Universidad Nacional de Loja ...............................................31
Dr. Yovany Salazar Estrada
La Carrera de Banca y Finanzas de la Universidad Nacional de Loja y su proyección ...............................35
Ing. Jesús Raquel Padilla Andrade
PSICOLOGÍA ................................................................................................................................. 45
Teoría de la complejidad. Un análisis desde la Psicología Científi ca ...................................................... 47
Dr. Amable Ayora Fernández
L.S. Vygotsky y el Surgimiento de la Psicología del Arte ...................................................................... 55
Dr. Amable Ayora Fernández
BIOGRAFÍA .................................................................................................................................. 61
El Dr. Manuel Agustín Cabrera Lozano ...............................................................................................63
Dr. Ángel Ruque Ganashapa
ECOLOGÍA .................................................................................................................................... 73
El equilibrio entre el ser humano y la naturaleza .................................................................................75
Nancy Jaramillo
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA V

REGIONALIZACIÓN ........................................................................................................................ 79
El Proceso de Regionalización al Sur del Ecuador ...............................................................................81
Ing. José Poma Loja
INFORME ..................................................................................................................................... 85
V ENCUENTRO NACIONAL DE CULTURAS .................................................................................... 87
I Ideas preliminares ..................................................................................................................... 89
Dr. Noe Bravo Vivar
II. Desarrollo ................................................................................................................................. 94
III. Cuarto Encuentro Nacional de Escritores .................................................................................... 101
3.1. Presentación .................................................................................................................... 101
Dr. Yovany Salazar Estrada
3.2. ¿Será el amor un tema inevitable? ......................................................................................105
Stalin Alvear Alvear
3.3. Entre lo nuestro, la civilización y la barbarie.........................................................................108
Froilán F. Quezada
3.4. El obispo de los indios y su preocupación por los problemas e incomprensiones
que sufren los jóvenes de todos los tiempos ........................................................................ .113
Silvia Moya Cueva
3.5. Huairapamuschcas de Jorge Icaza, Otra forma de búsqueda de la identidad mestiza ................ 118
Dr. Yovany Salazar Estrada
3.6. Dragones suburbanos ........................................................................................................123
Luis Salvador Jaramillo
3.7. El abominable crimen de la casa 116 de la Avenida Auens ....................................................124
Luis Salvador Jaramillo
3.8. Poemas .......................................................................................................................... 125
VI REVISTA UNIVERSITARIA

CONSEJO NACIONAL DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR DEL ECUADOR
RESOLUCIÓN No. 003 – CONEA – 2010 – 111 – DC.
04 DE MARZO DE 2010
EL CONSEJO NACIONAL DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR
CONSIDERANDO:
• Que, el artículo 91, literal c) de la Ley Orgánica de Educación Superior, establece que el sistema educativo
nacional debe rendir cuentas a la sociedad ecuatoriana sobre la calidad de la educación superior
y su relación con las necesidades del desarrollo integral del País, a través del sistema autónomo de
evaluación y acreditación;
• Que, de conformidad con lo dispuesto en los artículos 90 al 93 de la Ley Orgánica de Educación
Superior, el Sistema Nacional de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior está dirigido
por el Consejo Nacional de Evaluación y Acreditación, CONEA;
• Que la UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA, UNL, ha cumplido con las normas legales y reglamentarias
que rigen los procesos de autoevaluación, evaluación externa y acreditación;
En virtud de las atribuciones que le confi ere la Ley Orgánica de Educación Superior,
RESUELVE:
Artículo Primero.- Otorgar a la UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA, UNL, el certifi cado de
ACREDITACIÓN INSTITUCIONAL; por cumplir con los requisitos establecidos en la Ley Orgánica
de Educación Superior, el Reglamento General del Sistema Nacional de Evaluación y el Reglamento
de los Procesos de Acreditación de las Universidades y Escuelas Politécnicas.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 1

Artículo Segundo.- La presente Resolución se inscribirá en el Registro Nacional de Instituciones de
Educación Superior Acreditadas, a cargo de la Secretaría General del CONEA y entrará en vigencia
en esta fecha sin perjuicio de su publicación en el Registro Ofi cial.
Artículo Tercero.- Remitir copias auténticas de esta Resolución, al Consejo Nacional de Educación
Superior, CONESUP, para los fi nes de su competencia.
Dado y fi rmado en la ciudad de Quito, en la sala de sesiones del Pleno del CONEA, a los cuatro días del
mes de marzo de 2010.
Quito, 04 de Marzo de 2010
2 REVISTA UNIVERSITARIA

EDITORIAL
La Ley Orgánica de Educación Superior,
en el Capítulo XII, artículos 90-97, establece
el Sistema Nacional de Evaluación
y Acreditación de la Educación Superior,
autónomo, independiente del CONESUP, pero
que desarrolla sus labores en coordinación con
él. El Sistema está dirigido por el Consejo Nacional
de Evaluación y Acreditación, CONEA, cuya
estructura y funciones están determinadas en los
artículos 92, 93 y 94 de la LOES.
Los propósitos u objetivos del Sistema Nacional
de Evaluación y Acreditación, expresados en
el Art. 91 de la Ley, se orientan a garantizar el
mejoramiento de la calidad de las instituciones
de educación superior del país; a informar a la sociedad
sobre su nivel de desempeño y viabilizar la
rendición de cuentas sobre el cumplimiento de su
misión, fi nes y objetivos; a contribuir para que la
creación de nuevos centros de educación superior
obedezca a reales necesidades de la sociedad; y, a
garantizar la equivalencia de grados y títulos de
nivel superior dentro y fuera del país.
El Sistema Nacional de Evaluación y Acreditación
integra la autoevaluación, la evaluación
externa y la acreditación de las instituciones que
forman parte del mismo; es decir, las universidades
y escuelas politécnicas y los institutos superiores
técnicos y tecnológicos.
La planifi cación y ejecución de la autoevaluación
corresponde a cada uno de los mencionados
centros de educación superior, en coordinación
con el CONEA cuando la autoevaluación sea par-
te del proceso de acreditación por parte de este
organismo (LOES, Art. 96), lo que signifi ca que
las instituciones de educación superior pueden
planifi car y organizar procesos de autoevaluación
independientemente del CONEA.
Durante los años 2007 y 2008, la Universidad
Nacional de Loja dedicó parte esencial de su esfuerzo
institucional a realizar la autoevaluación
del cumplimiento de sus responsabilidades en el
campo de la formación profesional mediante la
docencia, la investigación y la vinculación con la
colectividad; la autoevaluación estuvo orientada
a obtener la acreditación, razón por la cual se la
desarrolló en coordinación con el CONEA, preparando,
por así decirlo, el terreno para la evaluación
externa, que la llevó a cabo el organismo
evaluador en el año 2009.
Una vez concluido el proceso de evaluación
externa, el CONEA, en sesión de 04 de marzo
de 2010, ha resuelto “otorgar a la Universidad
Nacional de Loja, el Certifi cado de Acreditación
Institucional por cumplir con los requisitos establecidos
en la Ley Orgánica de Educación Superior,
el Reglamento General del Sistema Nacional
de Evaluación y Acreditación y el Reglamento de
los Procesos de Acreditación de las Universidades
y Escuelas Politécnicas.” En la presente entrega de
la Revista Universitaria, se publica el texto completo
de la Resolución del CONEA, así como un
artículo que resume el proceso de evaluación externa
llevado a cabo por este organismo a la Alma
Mater lojana.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 3

Aunque es evidente que el Certifi cado de
Acreditación Institucional, constituye un nuevo
triunfo para nuestra Universidad, no lo es menos
el hecho de que su accionar, desde los lejanos días
de su fundación, estuvo siempre orientado por los
propósitos u objetivos que busca o persigue el proceso
de evaluación y acreditación establecido por
la Ley que entró vigencia a partir del año 2000.
En efecto, la Universidad es un sueño que el
pueblo lojano acarició desde siempre y que comienza
a adquirir apariencia tangible y visible
desde la época en que los jesuitas fundaron el primer
colegio de la ciudad; desde siempre los lojanos
fi ncaron sus más altas ambiciones en la educación
de calidad como instrumento infalible de
progreso social. La refundación del colegio, años
después de la expulsión de los jesuitas, la apertura
de cátedras superiores de Medicina, Teología y
Jurisprudencia por el Gobierno Federal, la Junta
Universitaria de Derecho…., constituyen, todos,
hitos del mismo sueño que, impulsado por una
voluntad invencible, los lojanos lo han convertido
en su necesidad histórica. Necesidad que, desgraciadamente,
no ha sido ni percibida ni atendida a
tiempo por los gobiernos de turno, como lo reclamaba
el Dr. Clodoveo Jaramillo Alvarado, Rector
en funciones de la Junta Universitaria de Loja, en
su alocución ante el Dr. Carlos Arroyo del Río, el
18 de septiembre de 1843, para convencerlo de la
necesidad de dar paso, de una vez por todas, a la
institucionalización defi nitiva de la Universidad,
dejando atrás tantos ensayos, e incluso malhadados
desatinos como el de Velasco Ibarra que,
en 1935, clausuró la Junta Universitaria de Loja.
Fue en cumplimiento del compromiso de respetar
las realizaciones del Gobierno Federal, que
García Moreno, en 1860 y 1869, legalizó la Junta
Universitaria de Derecho, de la cual fue su primer
Decano el insigne Isidro Ayora Cueva, uno de los
más destacados presidentes de nuestro país. Y la
creación, en 1886, de la Facultad de Filosofía y
Literatura, no pudo ser sino el reconocimiento a
4 REVISTA UNIVERSITARIA
lo aportado en este campo por destacados escritores
como Miguel Riofrío, autor de La Emancipada,
primera novela del Ecuador, y que contribuyó
también no sólo en la creación del Colegio
La Unión sino también en la instauración de las
primeras cátedras de Medicina, Teología y Jurisprudencia
en Loja. Es en reconocimiento de estos
altos valores de los lojanos que Eloy Alfaro concedió
a la Junta Universitaria de Jurisprudencia
la potestad de graduar a sus estudiantes y concederles
los títulos respectivos, aunque, por razones
que desconocemos, no dio paso a la creación de
la Universidad misma.
Los estudios que se han hecho sobre la época,
muestran la actividad febril de los lojanos
en todos los campos de la cultura. Profesores e
intelectuales relacionados con la Junta Universitaria,
fundan la Revista Universitaria, órgano de
difusión del pensamiento y de los conocimientos
generados en este rincón de la Patria por mentes
preclaras como Ángel Felicísimo Rojas, Benjamín
y Clodoveo Carrión Mora, Reinaldo Espinosa, Pío
Jaramillo Alvarado, y tantos otros y otras como
Matilde Hidalgo de Procel, abanderada de los
derechos de la mujer. Esta y otras publicaciones
periódicas, permiten constatar que los lojanos,
lejos de esconder sus realizaciones culturales bajo
pequeños o grandes celemines, los ponían a consideración
de sus conciudadanos, y que su lucha
por crear la Universidad y otras instituciones educativas
no obedecía al deseo más o menos piadoso
de hacer el bien sino al convencimiento de que la
educación era una condición sine qua non de la
realización del ser humano.
En 1943, la Junta Universitaria contaba ya con
su imprenta, origen de la Editorial Universitaria;
y, desde la década de los treinta, organizó bajo su
responsabilidad grupos artísticos de música, danza,
teatro, pintura… que se convertirían luego en
la Escuela Superior de Música, el Instituto de Cultura
y Arte, el Centro Universitario de Difusión
Cultural; el Centro de Cine, Radio y Televisión,

que han rescatado las culturas locales, nacionales
y latinoamericanas, han hecho nuevos y signifi cativos
aportes, han difundido la música, la danza,
el teatro, la pintura, la alegría, el optimismo en
todos los rincones de la provincia, del Ecuador y
otros países. Loja es la cuna de Eduardo Kingman
Riofrío, orgullo de la plástica, íntimamente unido
a la Universidad Nacional, que le concediera el
Doctorado Honoris Causa, simbólica recompensa
a sus realizaciones.
Desde su institucionalización defi nitiva en
1943, la Universidad Nacional de Loja, ha formado
a profesionales no solamente de Loja y para
Loja, sino de otras provincias sobre todo del Sur
del Ecuador. Fue la primera en formar, por ejemplo,
a profesionales en ciencias agropecuarias de
Loja, Azuay, El Oro, Zamora Chinchipe. La Universidad
Técnica Particular de Loja, se fundó con
profesionales formados por la Universidad Nacional
de Loja. La Universidad Técnica del Norte,
fue primero una extensión de la Universidad
Nacional de Loja, que sin reservas le brindó su
apoyo para que creciera, madurara y, llegado el
momento, adquiriera su autonomía. Fue nuestra
Universidad, una de las primeras, si no la primera,
en planifi car y ejecutar, desde 1982, la Maestría en
Docencia Universitaria e Investigación Educativa,
la misma que se efectuó en un gran número de
universidades del País e incluso en la Universidad
Pedro Ruiz Gallo de Lambayeque, Perú.
La Universidad Nacional de Loja es miembro
de la Asociación de Universidades Amazónicas,
UNAMAZ, brazo académico y científi co de la
OTCA, y ha ocupado la Vicepresidencia por Ecuador
y, desde 2007, la Presidencia, en reconocimiento
a la contribución que ha prestado y presta
para su consolidación y desarrollo. En 1991, cuando
parecía que el diálogo entre Ecuador y Perú
sólo podía ser de fusiles, la Universidad Nacional
de Loja, de común acuerdo con la Universidad
Nacional de Piura dieron inicio a un proceso de
colaboración académica, científi ca, artística, que
desembocó en la creación de la Asociación de
Universidades del Sur del Ecuador y Norte del
Perú, AUSENP, cuya contribución al proceso de
pacifi cación en las relaciones de los pueblos peruano
y ecuatoriano tiene aún que ser evaluado.
Investigadores, profesores y alumnos, de esta
Universidad, han hecho importantes contribuciones
en el campo de la planifi cación y ejecución de
programas de capacitación comunitaria, como el
Programa de Maestría en Riego Comunitario Andino,
que obtuvo el Premio EURAL, en 1996; el
de Alfabetización y Capacitación a Mujeres Campesinas
del Azuay y Loja, ejecutado en Saraguro,
que obtuvo el Premio Rey Sejon, 1995, y otros que
sería largo enumerar. En el campo de la investigación,
ha contribuido con propuestas de alternativas
para detener el avance de la desertifi cación;
de Barreras Vivas de Tunas y Cultivos Asociados
en la Conservación de Suelos de Ladera, que obtuvo
el Primer Premio en el Primer Concurso
de Tecnologías Apropiadas para la Prevención y
Control de la Desertifi cación, Sequía y Degradación
de Suelos en América Latina y el Caribe, en
octubre de 1996; así como con la planifi cación y
ejecución de los proyectos “Gestión Concertada
para el Control de la Desertifi cación y Regeneración
del Bosque Seco de los cantones Zapotillo y
Macará” e, “Integración Regional para el Manejo
Ambiental Sostenible y el Control de la Desertifi
cación en Ecuador y Perú”, con fi nanciamiento
de la Unión Europea.
En el campo de las ciencias sociales es necesario
mencionar al menos, al Doctor en Ecuatorianidades,
al descubridor y defensor del indio y
sus derechos, forjado al calor de los anhelos de la
Universidad Nacional de Loja, Pío Jaramillo Alvarado,
a quien nunca los ecuatorianos le seremos
sufi cientemente reconocidos por sus aportes. Al
igual que a Benjamín Carrión, que llevó con orgulloso
optimismo el nombre del Ecuador a todos
los puntos cardinales del planeta y que, al fundar
la Casa de la Cultura, invitó al hombre a buscar
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 5

en la cultura, científi ca o artística, la realización
más profunda y verdadera de sus aspiraciones y
sus sueños.
Cabe igualmente mencionar al menos, los premios
a nivel nacional en los concursos de ciencia,
tecnología e innovación auspiciados por la
UNESCO y la Universidad Central del Ecuador;
y el sin número de proyectos de investigación que
han obtenido fi nanciamiento del SENACYT, CO-
NESUP y otros organismos para su ejecución.
Amén de productos culturales como el Herbario
Loja, uno de los principales del país y de América
Latina, funcionando desde 1949, referente de
científi cos y centros de investigación de todo el
mundo, fundado por Reinaldo Espinosa, autor
también de esa maravilla de naturaleza organizada
en benefi cio del hombre, que es el Jardín Botánico
que lleva su nombre. Y el CINFA, Centro de
Geomática Ambiental, el primero en su género en
esta región de la Patria, que tiene en él los recursos
humanos y técnicos seguros para determinar con
certeza sus riquezas naturales y poderlos utilizar
en forma sostenible. No hace falta recordar quizá
que Loja fue la primera ciudad del Ecuador en
contar con una planta generadora de electricidad.
La Universidad Nacional de Loja es no sólo
referente obligado sino factor principal del queha-
6 REVISTA UNIVERSITARIA
cer cultural de Loja y la Región Sur del Ecuador.
Miles y miles de hombres y mujeres repartidos en
la geografía nacional y en la del mundo, formados
en sus aulas, dan testimonio de ello.
Es el quehacer, apuradamente recorrido en
estas líneas, que ha formado el ser de la Universidad
Nacional de Loja y que la acredita como una
institución surgida del pueblo para servir al pueblo,
abriendo ante sus ojos, con responsabilidad
y respeto, la más amplia gama de realizaciones
posibles.
Es el sueño inicial, larga y pacientemente realizado
y concretado en edifi cios, laboratorios,
instalaciones ubicados en el marco de un paisaje
de belleza sin par; en el ir y venir aplicado y
presuroso de profesores y estudiantes, de administrativos
empeñosos en atenderlos; es el sueño
inicial, vencedor de difi cultades y adversidades sin
tregua, que hoy recibe también el reconocimiento
del CONEA, el cual ha verifi cado que la verticalidad,
la honestidad, la transparencia, el espíritu
de servicio constituyen los estándares de calidad
que caracterizan y guían el accionar de nuestra
comunidad universitaria.
COMISIÓN EDITORIAL

Acreditación
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 7

8 REVISTA UNIVERSITARIA

LA ACREDITACIÓN
INSTITUCIONAL: UNA
CERTIFICACIÓN A LA CALIDAD
DE LA UNL
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA
ACREDITADA: RESOLUCIÓN Nº 003-CONEA-2010-111-DC
Ing. Wilman Aldeán 1
El art. 90 de la Ley Orgánica de Educación Superior -LOES- establece la existencia del Sistema Nacional
de Evaluación y Acreditación de la Educación Superior -SNEAES, conformado por la autoevaluación institucional,
evaluación externa y acreditación, sistema al que se integra en forma obligatoria la Universidad
Nacional de Loja-UNL. El art. 24 del Reglamento del SNEAES -RSNEAES, defi ne a la Autoevaluación como
el riguroso y sistemático examen que una institución realiza, con amplia participación de sus integrantes, a
través de un análisis crítico y un diálogo refl exivo, sobre la realidad de las actividades institucionales, a fi n de
superar los obstáculos existentes y considerar los logros alcanzados, para mejorar la efi ciencia institucional,
y alcanzar la excelencia académica. El art. 31 del mismo Reglamento, defi ne a la Evaluación Externa como
el examen que el Consejo Nacional de Evaluación y Acreditación-CONEA, como organismo acreditador,
realiza a través de pares académicos, de las actividades integrales de una institución de educación superior,
para verifi car que su desempeño cumple con las características y estándares de calidad y que sus actividades
se realizan en concordancia con la misión, visión, propósitos y objetivos institucionales, de tal manera que
pueda certifi car ante la sociedad la calidad académica y la integridad institucional. El informe de autoevaluación
es la base de la evaluación externa.
El art. 42 del RSNEAES, defi ne a la Acreditación como la certifi cación que el CONEA confi ere a una
institución, haciendo público al país la claridad de su misión, visión, objetivos; la calidad de sus procesos
académicos, la efi ciencia de su gestión, la coherencia de sus propósitos y recursos y la existencia de mecanismos
permanentes de evaluación, investigación y planeamiento que garantice un desempeño sostenido
de calidad de la institución acreditada.
De igual manera, el art. 44 del RSNEAES, señala que el CONEA, tomando en consideración el informe
de autoevaluación, el informe de evaluación externa y el informe del Comité Técnico de Evaluación y
Acreditación, resolverá, de manera inapelable, sobre la solicitud de acreditación presentada por una institución
de educación superior.
En este marco legal y reglamentario se llevó a cabo en la UNL el proceso de autoevaluación institucional
con fi nes de acreditación, que se inició en el año de 2006 con la capacitación por parte del CONEA, la preparación
de la comunidad universitaria y la elaboración del Proyecto de Autoevaluación.
1 Presidente de la Comisión Técnica de Evaluación y Aseguramiento de la Calidad.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 9

El Proyecto de Autoevaluación Institucional
con fi nes de Acreditación, fue elaborado en coherencia
con la Guía del CONEA para evaluar
Universidades y Escuelas Politécnicas del Ecuador,
que considera 110 estándares de calidad, de
los cuales 72 son indispensables y 38 necesarios.
El 20 de julio de 2006, la H. Junta Universitaria
aprobó el Proyecto.
El 8 de agosto de 2006, la UNL, con el Proyecto
de Autoevaluación Institucional aprobado
por la H. Junta Universitaria, solicitó al CONEA
la autorización para iniciar el proceso de Autoevaluación
Institucional con fi nes de Acreditación,
autorización que fue concedida el 28 de agosto
del mismo año.
La UNL llevó a cabo la ejecución del Proyecto
entre el 1 de diciembre de 2006 y el 17 de junio
de 2007, mediante la aplicación de técnicas e instrumentos
a informantes de calidad, la sistematización
de la información y la elaboración del
primer borrador de Informe.
Se socializaron los resultados con toda la comunidad
universitaria (autoridades, docentes, estudiantes,
empleados y trabajadores), de acuerdo
al cronograma elaborado para cumplir con este
propósito.
Como parte de este proceso, el 31 de julio de
2007, el señor Rector de la UNL convoca a una
reunión de trabajo a los Directores de las Áreas
Académico Administrativas-AAA, a fi n de socializar
con ellos los resultados obtenidos en la
autoevaluación y defi nir estrategias para dar cumplimiento
a aquellos estándares que no lograron
la valoración mínima, es decir, 76%. Se tomó entonces
la decisión institucional de implementar y
ejecutar un PLAN DE MEJORAMIENTO EMER-
GENTE de los estándares que habían obtenido
una valoración inferior al 76%.
El Plan fue ejecutado entre julio de 2007 y
10 REVISTA UNIVERSITARIA
febrero de 2008, con la participación de autoridades,
directivos y más responsables directos del
cumplimiento de los estándares en cuestión. Para
asegurar este proceso, se realizó el seguimiento
permanente del mismo; y, se institucionalizó Talleres
de Capacitación, los días 13 y 14 de febrero
de 2008, para concluir con el informe fi nal en
lo que se refi ere a la descripción de la situación
actual de los estándares y al aparejamiento de las
evidencias.
Una vez concluida la ejecución del Plan de
Mejoramiento Emergente, se consolida la información
y se elabora el Informe Final de Autoevaluación.
En este informe -que ha sido califi cado
por personeros del CONEA de riguroso, crítico
y autocrítico- consta que el promedio general
de cumplimiento de los 110 estándares por parte
de la UNL es de 82,58%. No obstante, los nueve
estándares siguientes se cumplen parcialmente:
8.5, 17.3, 5.6, 8.4, 10.7, 11.2, 12.15, 14.3 y 15.2.
El Informe fi nal de Autoevaluación Institucional,
fue aprobado por la H. Junta Universitaria el
3 de abril de 2008. El 16 del mismo mes y año, la
UNL solicita al CONEA realizar la Evaluación
Externa. Con fecha 15 de mayo de 2008, el Pleno
del organismo autoriza el inicio del proceso de
Evaluación Externa de la UNL, decisión que se
comunica a nuestra institución el 29 de mayo de
2008, junto a la nómina del Comité designado
para el efecto, integrado por los señores: Ing. Luis
Velásquez Medina, Dra. Isabel Fierro Aguas, Ing.
Linda Moreno Agui, Econ. José Aguilera Parreño
y Dr. Reynaldo Ochoa, este último en calidad de
coordinador. Todos ellos evaluadores externos y
prestigiosos docentes de las universidades Técnica
de Ambato, Central del Ecuador, Nacional
de Chimborazo, Escuela Superior Politécnica del
Litoral, Instituto de Altos Estudios Nacionales.
El Comité de Evaluación Externa laboró en
nuestra Universidad del 6 al 13 de julio de 2008.
Tomando como base el Informe de Autoevalua-

ción Institucional, los evaluadores orientaron su
atención a verifi car si el desempeño de la UNL
cumple con las características y estándares de
calidad y si sus actividades se realizan en concordancia
con la misión, visión, propósitos y objetivos
institucionales, a fi n de certifi car ante la
sociedad su calidad académica e integridad institucional.
El 23 de julio de 2008, el Presidente del CO-
NEA remite a la UNL el Informe de Evaluación
Externa. La valoración promedio de los 110 estándares
es de 90,4%. Sin embargo, a los estándares
indispensables 9.4 y 20.3 se les da una valoración
del 75%, es decir, un punto porcentual por debajo
de lo requerido para la aprobación de los mismos.
Con respecto a los estándares necesarios, 7 de
ellos no llegan al 76%: 8.4., 8.9, 11.2, 12.9, 14.3,
15.2, 20.8. Para acreditar, se requiere el cumplimiento
del 100% de los estándares indispensables
(72) y al menos el 80% de los necesarios (30).
El no cumplimiento de 7 estándares necesarios
no constituye un problema para la acreditación,
pues, se cumplía más allá del 80% requerido de
los mismos.
El 6 de agosto de 2008, esto es, dentro del tiempo
reglamentario, la UNL remitió al CONEA el
documento que contiene los comentarios y opiniones
debidamente fundamentadas sobre los
resultados de la evaluación externa; a la vez que
solicitó la acreditación respectiva.
Paralelamente y de manera inmediata y responsable,
la institución elaboró un Plan de Mejoras
para el cumplimiento de los 9 estándares y
para asumir las recomendaciones de la Evaluación
Externa. Plan que fue dirigido por la Comisión
para el Mejoramiento de la Calidad Institucional,
designada para el efecto.
Vale mencionar que, el 22 de julio de 2008, la
Asamblea Constituyente emite el Mandato Nº14,
cuya ejecución concluye con la entrega del infor-
me por parte del CONEA a la Asamblea Nacional,
en noviembre de 2009. Durante este período
de tiempo, el CONEA suspendió los procesos de
acreditación. Un total de 13 universidades, hasta
ese entonces, habíamos culminado con el proceso
de evaluación externa, de las cuales únicamente
5 habían sido acreditadas.
Una vez cumplido el Mandato Constituyente
Nº 14, y desde el mes de diciembre de 2009, las
autoridades principales realizan las gestiones encaminadas
a que el CONEA retome el trámite de
acreditación de la UNL. Además, el 20 de enero
de 2010, conjuntamente con las restantes universidades
evaluadas y no acreditadas, se planteó
ante la Comisión de los Derechos Colectivos Comunitarios
y la Interculturalidad de la Asamblea
Nacional, el reclamo por no tramitarse la acreditación
de la UNL.
El 18 de febrero de 2010, el Dr. Arturo Villavicencio,
Presidente del CONEA, convoca a la
UNL a una reunión de trabajo con el propósito
de tratar sobre el proceso de acreditación. La
Comisión, presidida por el Sr. Rector, conoció en
esta reunión la existencia de un informe ampliatorio
de la Comisión Técnica del CONEA, en el
que se señalaba que los estándares no cumplidos
eran 4 indispensables y 10 necesarios, y no los 2
indispensables y 7 necesarios constantes del informe
del Comité de Evaluación Externa. Frente
a esta discrepancia entre el informe de Evaluación
Externa y el informe del Comité Técnico
del CONEA, el Presidente del organismo envía a
la UNL una Delegación con el fi n de verifi car los
estándares cuestionados, es decir, 4 indispensables:
8.5 (72%); 9.4 (75%); 17.3 (75%); 20.3 (75%);
y 10 necesarios: 5.6 (74%); 8.4 (75%); 8.9 (66.67%);
10.7 (75%); 11.2 (75%); 12.9 (75%); 12.15 (72%);
14.3 (75%); 15.2 (75.14%); 20.8 (75%)
La Delegación del CONEA, integrada por el
Dr. Nelson Subía Cepeda e Ing. Eduardo Morán
Fierro, profesionales del más alto prestigio nacio-
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 11

nal y asesores del Presidente del CONEA, concretó
la visita a la UNL, los días lunes 1 y martes 2 de
marzo de 2010, y realizó una verifi cación rigurosa
de los 14 estándares, que fueron sustentados
con evidencias por los responsables de demostrar
su cumplimiento. Por lo demás, se entregó a los
miembros de la Delegación información sobre la
totalidad de los 110 estándares base de la evaluación.
Una vez recibido el informe de la Delegación, el
día jueves 4 de marzo de 2010, el CONSEJO NA-
CIONAL DE EVALUACIÓN Y ACREDITACIÓN
DE LA EDUCACIÓN SUPERIOR, considerando
que la UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA,
cumple con las normas legales y reglamentarias
que rigen los procesos de autoevaluación, evaluación
externa y acreditación, resuelve otorgar
al Alma Máter lojana, el certifi cado de ACREDI-
TACIÓN INSTITUCIONAL, mediante resolución
Nº 003-CONEA-2010-111-DC, que entró en
vigencia a partir del 4 de marzo, sin perjuicio de su
publicación en el Registro Ofi cial, y se inscribirá en
el Registro Nacional de Instituciones de Educación
Superior Acreditadas.
Sin lugar a dudas, la acreditación es un hecho
histórico para nuestra sesquicentenaria Universidad.
A la presente fecha, es la duodécima acreditada
de las 71 universidades existentes en el Ecuador.
Entre las consecuencias positivas inmediatas, vale
citar las mencionadas por el art. 97 de la LOES,
que señala que los resultados favorables de la evaluación
externa y la acreditación darán derecho
12 REVISTA UNIVERSITARIA
prioritario a las instituciones que los obtuvieren a
participar de los recursos concursables del Fondo
de Desarrollo Académico Institucional Universitario,
a recibir el aval estatal en solicitudes de crédito
interno y externo; y, a la atención prioritaria
por el CONESUP de las solicitudes de creación y
aprobación de programas de posgrado.
La acreditación signifi ca la certifi cación que el
Consejo Nacional de Educación Superior confi ere
a la Universidad Nacional de Loja ante el país, sobre
la claridad de su misión, visión y objetivos; la
calidad de sus procesos académicos, la efi ciencia de
su gestión, la coherencia de sus propósitos y recursos;
y, la existencia de mecanismos permanentes
de evaluación, investigación y planeamiento que
garantizan un desempeño institucional sostenido
de calidad.
Es claro que la calidad no es un atributo estático;
se entiende, por principio, como efecto de un
ejercicio dinámico que tiene como referente un
ideal al que se aspira, pero que debe refrendarse
para poder asegurarlo y acrecentarlo. Alcanzar los
niveles de calidad deseada, constituye el reconocimiento
formal que otorga legitimidad social al
desempeño institucional. Al haber sido acreditada
nuestra Universidad se enorgullece, pero a la vez
se compromete, hoy más que nunca, a través de
sus autoridades, directivos, docentes, estudiantes
y empleados, a trabajar para seguir mejorando su
calidad.
Loja, marzo de 2010.

Pedagogía
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 13

14 REVISTA UNIVERSITARIA

BREVE RESEÑA HISTÓRICA
DEL SISTEMA ACADÉMICO
MODULAR POR OBJETOS DE
TRANSFORMACIÓN
RESUMEN
César Oswaldo Jaramillo Rodríguez 1
La transformación del sujeto cognoscente debe empezar de manera especial
por la ruptura de los viejos esquemas, y por el planteamiento de nuevos
problemas, con la fi nalidad de identifi car otras alternativas de solución.
El aprendizaje requiere de una verdadera creación, recreación y construcción
por parte de los docentes y alumnos, quienes deben hacer del aula un
verdadero taller de trabajo intelectual.
El sistema incorpora dos nuevos elementos que van a permitir una mejor
aplicabilidad de los conocimientos y desarrollo de los Objetos de Transformación,
éstos son:
a.- La interdisciplinaridad, donde las disciplinas se convierten en elementos
de apoyo para el desarrollo de la investigación, y
b.- La aplicación del conocimiento a las realidades concretas como una
contribución a la Investigación–Desarrollo, y una exigencia para determinar
la validez de los conocimientos.
El Objeto de Transformación (OT), teniendo en cuenta que la realidad es
una estructura de varios niveles, deberá ser explicado en función de ellos y de
las relaciones que guardan entre sí, para lo cual es necesario realizar múltiples
acercamientos, con la fi nalidad de ascender en los niveles y de aproximarse
a las verdades.
1. Profesor Titular del Área Jurídica, Social y Administrativa, de la Universidad Nacional de Loja. Doctor en Ciencias de la Educación,
Magíster en Docencia Universitaria e Investigación Educativa, Magíster en Administración de Empresas.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 15

INTRODUCCIÓN
El presente trabajo recoge
experiencias dentro
del proceso de cambio y
transformación que ha
vivido nuestra institución.
Aquí abordamos
algunos elementos del
sistema de enseñanza a
través de las asignaturas,
los mismos que sirven de
antecedentes, los esfuerzos
institucionales en buscar
alternativas que permitan
mejorar signifi cativamente su accionar. Se consideran
algunos elementos de la fi losofía que sustentan
la propuesta dentro de su espacio de crecimiento
y desarrollo institucional. Concluimos con
criterios sobre la aplicabilidad de los conocimientos
en el desarrollo de la investigación formativa
que se realiza en cada uno de los módulos de las
distintas carreras.
ANTECEDENTES DE LA PROPUESTA
Ninguna actividad del ser humano se realiza
sin presupuestos teóricos, mucho menos el proceso
educativo que se viene implementando en
la Universidad Nacional de Loja desde 1990. El
sistema de formación profesional denominado
“Sistema Académico Modular por Objetos de
Transformación” (SAMOT), tiene su sustento en
determinados postulados fi losófi cos, pedagógicos,
formativos y cognoscitivos, los cuales se encuentran
en permanente construcción, transformación
y superación continua.
Los presupuestos educativos que permitieron
que la Universidad Nacional de Loja busque una
nueva alternativa de formación profesional, tuvo
como antecedente la crisis de una especie de “pa-
16 REVISTA UNIVERSITARIA
radigma educativo” que se lo sustentaba a través
de las asignaturas sueltas, donde el proceso educativo
se organizaba en torno a la enseñanza de la
asignatura y como evaluación se media la cantidad
de conceptos reproducidos por el alumno sin
importar su utilidad práctica para el desempeño
profesional; es decir, un proceso cuyo objetivo
fundamental se centraba en la enseñanza sin dejar
el espacio necesario para el aprendizaje.
Para comprobar lo dicho se menciona que en
muchos casos existían asignaturas que no tenían
ninguna relación entre sí, ni con el campo profesional,
se encontraban descontextualizadas de la
realidad, el objetivo era memorizarlas sin entender
su aplicación a la realidad ni al futuro desempeño
profesional del alumno.
La manera dominante de impartir la clase se
centraba en el clásico dictado o exposición de los
contenidos como elementos importantes de la enseñanza,
sin dejar espacio a la refl exión crítica, ni a
la meditación como instancias para el aprendizaje.
Era la época de la reproducción de los contenidos
“científi cos” impuestos por la clase dominante.
Otro de los elementos que contribuyó a la crisis
educativa, fue la distribución de las asignaturas a
través de la estructuración de las jornadas académicas
mediante la modalidad de horas clase y sin
ningún criterio pedagógico para la elaboración del

horario, la secuenciación de las asignaturas y de
otros elementos que requiere el proceso de formación
profesional. Imperaba el compromiso de la
amistad de cada uno de los docentes, sin importar
los fundamentos pedagógicos ni los intereses de
los alumnos.
Dada la distribución anárquica de las horas
clase, poco o casi ningún avance se lograba en
algunas asignaturas tanto en su contenidos como
en su asistencia, en las evaluaciones que realizó
la institución se logró identifi car que en ciertas
asignaturas se llegaba a dos o tres páginas del cuaderno
de apuntes del estudiante como contenidos
de la materia y, en otro caso, se determinó que
el porcentaje de asistencia a clase llegaba en unos
casos al 30% como mínimo. Aquí cabe puntualizar,
que la responsabilidad de muchos profesores
dio la respetabilidad a la institución, con su puntualidad,
su esmero en impartir y compartir sus
conocimientos con el alumnado, fueron el soporte
institucional en este período de crisis.
UN ESFUERZO INSTITUCIONAL
Cuando la institución dirigió sus esfuerzos
a mejorar tanto la asistencia como el avance de
las asignaturas a impartirse, surge el llamado a
cumplir con los programas, cumplimiento que se
traduce en un “cumplir por cumplir”, en desmedro
de la motivación y participación que requiere
el proceso educativo, razón por la cual muchos
alumnos abandonan las aulas universitarias porque
las asignaturas se vuelven intrascendentes y
sin ningún criterio de refuerzo pedagógico, causa
por la cual las clases eran aburridas, pesadas y no
despertaban interés alguno en el estudiantado, el
mismo que elige el camino más fácil, el de abandonar
la clase y en muchos casos sus estudios.
El dominio del modelo conductista en el proceso
de enseñanza, es interpretado como consecuencia
de la relación estímulo-respuesta, lo cual
contribuyó más a la crisis existente, ya que en
muchos casos alumnos de asistencia irregular a
clase pero de gran capacidad para memorizar los
contenidos, son promovidos al curso inmediato
superior y el alumno de asistencia normal a clase,
en muchos de los casos no es promovido, aspecto
que degeneró en el llamado “copismo”, pues interesó
ser promovido al curso superior sin importar
los conocimientos y mucho menos los aprendizajes
necesarios y el desarrollo de las habilidades
que se requieren para el adecuando desempeño
profesional.
A esta crisis de la educación también contribuye
la denominada tecnología educativa, de manera
especial con sus criterios para receptar los exámenes,
centrados éstos en la repetición textual de los
contenidos impartidos, en unos casos; en otros,
surge la fi ebre por las “pruebas objetivas” donde
imperaban las preguntas cerradas que en muchos
casos sólo se reducían a contestar “SÍ o NO”, aspecto
que degeneró más el proceso de formación
que requiere todo sistema educativo.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 17

Cabe mencionar que por la década de los años
ochenta, la institución universitaria contrata los
servicios del educador español Germán Espinosa
Monsu, quien imparte algunos seminarios dentro
de las distintas unidades académicas, respecto
de la temática fundamentada en la denominada
TAXONOMÍA DE BLOOM, seminarios que permitieron
reforzar mucho más la corriente conductista
que dominaba el accionar educativo. En el
seminario-taller se indicaron los procedimientos
para formular los objetivos cognoscitivos, afectivos
y psicomotores, procedimientos de planifi cación
educativa que duraron algunos años dentro
de nuestra institución.
También debemos mencionar que dentro de
la búsqueda incesante de mejorar sus procedimientos
de impartir la formación universitaria,
se le encarga a la entonces Facultad de Filosofía,
Letras y Ciencias de la Educación, que busque
nuevas Alternativas Pedagógicas, se contrata al
funcionario del Ministerio de Educación, maestro
Mario Abril, quien desarrolla el seminario “ELA-
BORACIÓN DE MÓDULOS EDUCATIVOS”,
que consistió en elaborar la asignatura en unidades
didácticas que sean capaces de ser impartidas
en jornadas de cinco horas consecutivas. Para
poder aplicar los resultados de dicho seminario,
se fi rmó un Convenio con el Ministerio de Educación,
en el cual la Universidad Nacional de Loja
se compromete a profesionalizar a los profesores
no titulados que se encuentran en ejercicio de
sus funciones. Se desarrollaron los programas de
profesionalización en las ciudades de Catacocha,
Cariamanga, así como en la vecina provincia de
Zamora Chinchipe y Zumba. En el desarrollo de
dichos programas, se dieron grandes resultados
en el avance y cumplimiento de los contenidos
programados, también se implementaron las técnicas
de trabajo grupal dentro de una metodología
de trabajo activo, a través de talleres. Todo ello se
desarrolló en las llamadas Extensiones Universitarias,
en la matriz se continuó con el sistema de
asignaturas por horas clase.
18 REVISTA UNIVERSITARIA
En el Centro de Estudios de Postgrado (CE-
POSTG), la modalidad de estudios por eventos
se mantuvo vigente hasta el año 2000, en que se
instauraron las Áreas Académico-Administrativas,
hoy ha pasado a la historia, ya que toda
la institución universitaria tiene diseñado sus
currículas por módulos, mucho más aún en la
actualidad contamos con sus Fundamentos Teórico-Metodológicos
para su Planifi cación, Ejecución
y Evaluación de programas de formación en
el Sistema Académico Modular por Objetos de
Transformación.
Si la asistencia normal y puntual a clase no importaba,
la predisposición al trabajo al interior del
aula, como parte del proceso de enseñanza aprendizaje,
tampoco importaba, entonces ¿por qué
continuar con este modelo educativo que ya no
tiene nada que hacer en la formación profesional
de los futuros ciudadanos? Así es como surge la
nueva propuesta educativa denominada: “Sistema
Académico Modular por Objetos de Transformación”
(SAMOT), como una propuesta seria, que
permite a la institución universitaria reiterar su
compromiso con las clases mayoritarias. De esta
propuesta trataremos de identifi car sus fundamentos
fi losófi cos.

ELEMENTOS QUE
FUNDAMENTAN A LA PROPUESTA
La Institución Universitaria, dentro de su espacio
de profesionalización, se ha empeñado en
vincular la teoría con la práctica, por este motivo
ha buscado una serie de alternativas que fundamenten
científi camente su accionar en el proceso
de formación profesional. Así tenemos como
fundamento epistemológico del SAMOT, el postulado
de que para transformar hay que conocer,
pero dicha transformación tiene que darse en un
espacio de creatividad, de confi anza, de rectifi cación
de los posibles errores, de continuas y permanentes
aproximaciones que requiere el proceso
de construcción del conocimiento, a través de los
aprendizajes adquiridos y del desarrollo de las
habilidades y destrezas que requieren las distintas
profesiones de la actividad humana, basada en el
principio dialéctico de cambio y transformación.
Para transformar hay que conocer, dicha trasformación
requiere de algunos elementos, como son:
La transformación del sujeto cognoscente,
debe empezar de manera especial por la ruptura
de los viejos esquemas, y no sorprenderse por los
espacios de retroceso y de estancamiento que se
producen como fruto de este ascender dialéctico
de la actividad pensante de la humanidad.
La transformación del objeto conocido mediante
la utilización de los instrumentos, procedimientos,
técnicas y métodos del accionar científi co.
El planteamiento de nuevos problemas, con
la fi nalidad de identifi car otras alternativas de
solución, las mismas que generen nuevos procedimientos
para solucionar la problemática social
en particular.
El aprendizaje requiere de una verdadera creación,
recreación y construcción por parte de los
docentes y alumnos, quienes deben hacer del aula
un verdadero taller de trabajo intelectual, donde
a través del ejercicio de pensar se puedan pulir
las ideas, debe ser el espacio de borronear con la
fi nalidad de acercarse a través de las múltiples
aproximaciones a la verdad relativa de la ciencia.
El acto creativo prospera en un ambiente de
estimulación mutua, retroalimentación y crítica
continua: en una comunidad de creatividad. (William
T. Brandy)
Quien no aplica remedios nuevos, tendrá que
aceptar nuevos males, porque el tiempo es el
máximo innovador. (Francis Bacón)
El riesgo forma parte de la vida, es natural, es
como el agua transparente de las montañas. Una
dosis de riesgo es necesario para atreverse a llegar
al mar. (Miguel Ángel Palmont)
Sin creatividad no hay aprendizaje, pero el
aprendizaje requiere que nos “apropiemos” del
objeto de conocimiento, apropiación que depende
del grado de preparación o de las bases cognoscitivas
que requiere un proceso de profesionalización
serio, que desea contribuir con sus planteamientos
al desarrollo de una investigación que coopera en
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 19

la solución de la problemática de la realidad social
como un espacio de vinculación con el sector externo
de la institución universitaria.
Asimilar el objeto de conocimiento es transformarlo
1 , es modifi carlo hasta incorporarlo en
nuestros esquemas interpretativos de la realidad,
asimilación que va de un menor conocimiento
a un conocimiento cada vez más completo, más
exacto, en una permanente aproximación hacia
las verdades relativas de la ciencia.
El aprendizaje debe cambiar nuestros puntos
de vista sobre un determinado objeto del conocimiento,
que a decir de Jean Piaget, “...no es una
copia de la realidad. Conocer un objeto es conocer
un acontecimiento, no es solamente mirarlo y hacer
de él una copia mental, una imagen. Conocer
un objeto, es actuar sobre él. Conocer es modifi -
car, transformar el objeto y entender el proceso
de su transformación y, como una consecuencia,
entender la forma en que el objeto es construido” 2
“La realidad no es un sólido bloque homogéneo,
sino que esta compuesto por niveles o sectores
susceptibles de ser investigados por diferentes
disciplinas científi cas 3 ”, lo que nos hace ver que
la realidad es multidimensional, subjetiva, que
requiere del aporte de todas las disciplinas para
la solución de sus problemáticas.
En términos de la Epistemología Genética de
Piaget, es el procedimiento metodológico que nos
1 MARX, Carlos. Tesis sobre Feuerbach, en “Obras Escogidas”
Moscú, Editorial Progreso.
2 PIAGET, Jean. BETH, Evert W. Epistemología Matemática
y Psicología, Traducción al castellano de Víctor Sánchez
de Zavala, Segunda edición, Barcelona España,
Editorial Crítica, Grupo Editorial Grijalbo, 1980, 348 pp
3 BELLER TABOADA, Walter. “Hacia la construcción de
los fundamentos fi losófi cos del sistema modular”, tomado
El Sistema Modular en la Unidad Xochimilco de
la Universidad Autónoma Metropolitana.
20 REVISTA UNIVERSITARIA
lleva a encontrar soluciones multi e interdisciplinarias
a problemas defi nidos de la realidad.
El Sistema Académico Modular por Objetos de
Transformación (SAMOT), implica un esfuerzo
permanente que nunca es simple, que no avanza
de manera directa, sino que hay constantes
retrocesos, tal como sucede con la investigación
científi ca, no podemos olvidar que el proceso de
enseñanza aprendizaje en el SAMOT, considera
como metodología del aprendizaje a las instancias
del proceso investigativo.
“El progreso del conocimiento consiste en el
paulatino enriquecimiento de ese complejo sistema
de coordenadas lógicas y correspondencias.
De aquí surge la idea de que un objeto de conocimiento
es un objeto de transformación 4 ”.
De la calidad de los conocimientos adquiridos,
de los fundamentos teóricos y del desarrollo de
las habilidades y destrezas, adquiridos durante
los años de formación, depende la calidad de la
transformación a la que los profesionales están
comprometidos a contribuir para el adelanto y
desarrollo de la humanidad.
“Las modifi caciones, esto signifi ca, de acuerdo
con la epistemología genética, que el sujeto
tiene que reconceptualizar sus instrumentos de
análisis, enriqueciendo sus propias estructuras
cognoscitivas 5 ”. Retomando al mismo Piaget, la
construcción del conocimiento es el resultado de
procesos mentales de asimilación, acomodación
y equilibración, resultando una reformulación
de esquemas mentales o nuevos conocimientos,
los mismos que avanzan de menor a mayor conocimiento,
de un conocimiento inexacto a un
conocimiento más exacto.
4 BELLER TABOADA, Walter. Ob. Cit.
5 BELLER TABOADA, Walter. Ob. Cit.

LA APLICABILIDAD
DEL CONOCIMIENTO Y LA PROPUESTA
El Sistema Académico Modular por Objetos
de Transformación (SAMOT), se desarrolla en el
proceso de aprendizaje, a través de los módulos,
los mismos que exigen que en cada ciclo modular
se proponga y desarrolle una investigación centrada
en el Objeto de Transformación y apoyada en el
desarrollo por los contenidos teóricos pertinentes.
El sistema incorpora dos nuevos elementos
que van a permitir una mejor aplicabilidad de
los conocimientos y desarrollo de los Objetos de
Transformación, éstos son:
a.- La interdisciplinaridad, donde las disciplinas
se convierten en elementos de apoyo
para el desarrollo de la investigación, y
b.- La aplicación del conocimiento a las realidades
concretas, como una contribución
a la Investigación–Desarrollo, y una exigencia
para determinar la validez de los
conocimientos.
El Objeto de Transformación (OT), incluye
una nueva estrategia educativa que consiste en
pasar de un enfoque basado en la disciplina a una
que se centra en las disciplinas interrelacionadas.
La trasformación requiere de varias disciplinas
las mismas que se convierten en elementos de apoyo,
como es el caso de la Estadística, que se cristaliza
en un procedimiento que autoriza agrupar
criterios y con los parámetros requeridos, realizar
las síntesis conceptuales, así como una serie de
interpretaciones que permiten el ascenso de lo
concreto a lo abstracto. La participación activa en
este proceso conducirá al aprendizaje, a la construcción
de nuevos conceptos, a planteamientos
teóricos o construcción de nuevas teorías.
El Objeto de Transformación (OT), teniendo
en cuenta que la realidad es una estructura de
varios niveles, deberá ser explicado en función
de ellos y de las relaciones que guardan entre sí,
para lo cual es necesario realizar múltiples acercamientos,
con la fi nalidad de ascender en los
niveles y de aproximarse a las verdades. Las cimas
del conocimiento se encuentran en constante y
permanente movimiento, motivo más que sufi -
ciente para exigir una formación para la vida y
no para el desempeño momentáneo.
En cada caso se busca acercar la enseñanza a
la investigación, como un espacio de recolectar la
información necesaria, de procesarla a través de
refl exión, de síntesis conceptuales y de búsqueda
de su aplicabilidad a la realidad concreta, para
demostrar su utilidad práctica.
El O T tiene otra vertiente, la aplicabilidad del
conocimiento que también es una cuestión epistemológica.
Aquí la práctica es considerada como
un espacio de verifi cación de los conocimientos,
es el espacio para establecer el vínculo de teoríapráctica-teoría,
donde la teoría ha sido reconstruida
para que responda a la realidad dada.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 21

No es posible pensar en alguna aplicación del
conocimiento que no redunde en la transformación
del objeto sobre el que se hace tal aplicación.
Aquí se necesita de una alta dosis de creatividad,
dentro de un espacio de confi anza y de estimulación
permanente.
La idea de transformación de la realidad es
mejorar una situación social, económica o de la
salud, como producto de la acción conciente del
alumno, es el espacio de involucrarse con esa realidad
a la cual se pretende aportar para su adecuada
transformación en benefi cio de la humanidad,
ya que el conocimiento y los avances de la ciencia
son un patrimonio de la humanidad.
El estudiante deberá participar en los distintos
niveles del proceso de transformación de la
realidad o de la producción de conocimientos:
En la búsqueda de la información empírica,
y auxiliado con las técnicas de la observación, la
entrevista o el cuestionario, instrumentos que deben
ser adecuadamente sistematizados, auxiliándose
de las técnicas estadísticas, de los métodos
de análisis, síntesis, del ejercicio de refl exionar
y de pensar creativamente, entre otros elementos
que requiere el nuevo sistema de formación
profesional.
En la producción de conceptos a partir de los
productos teóricos ideológicos ya existentes, auxiliándose
del ejercicio de la lectura, del subrayado,
de las notas marginales, de los resúmenes y de los
apuntes en clase.
22 REVISTA UNIVERSITARIA
No hay que olvidar que en este proceso el estudiante
debe hacer continuas rupturas con las
concepciones no científi cas y precientífi cas que él
tiene sobre la realidad que pretende transformar.
Espacio dialéctico que autoriza la construcción o
reconstrucción del conocimiento científi co que demanda
la humanidad para su adecuado desarrollo.
El trabajo interdisciplinario requiere de algo
más, queda la posibilidad de un estudio interrelacionado
de varias perspectivas profesionales
o científi cas. Precisa de un marco conceptual
y metodológico común, que permita construir
y reconstruir los conocimientos que solicita el
avance científi co.
Las revoluciones científi cas fueron producidas
por investigadores capaces de plantear nuevas
preguntas a los problemas de la realidad social y
natural. Hoy estamos caminando vertiginosamente
a una nueva sociedad y también demandamos
de nuevos procedimientos metodológicos
para la adecuada apropiación de los conocimientos
y, mucho más, de ciertas habilidades y destrezas
para tomar las decisiones más adecuadas en
el menor tiempo posible.
La epistemología constructivista ha demostrado
que no hay lectura directa de la realidad,
sino que los “datos” que un investigador registra
siempre son seleccionados a partir de sus conceptualizaciones
previas sobre los procesos que
se propone inquirir. La construcción del conocimiento
requiere de múltiples acercamientos, de
refl exiones continuas y sistemáticas que permitan
aportar a la humanidad.

BIBLIOGRAFÍA
MARX, Carlos. Tesis sobre Feuerbach, en “Obras Escogidas” Moscú,
Editorial Progreso.
PIAGET, Jean. BETH, Evert W. Epistemología Matemática y Psicología,
Traducción al castellano de Víctor Sánchez de Zavala, Segunda
edición, Barcelona España, Editorial Crítica, Grupo Editorial
Grijalbo, 1980, 348 pp.
BELLER TABOADA, Walter. “Hacia la construcción de los fundamentos
fi losófi cos del sistema modular”, tomado de El Sistema Modular
en la Unidad Xochimilco de la Universidad Autónoma Metropolitana.
BURLATSKY, F. Materialismo Dialéctico, Traducido del ruso por Marta
González, URSS, Editorial Progreso, 1981, 206 p.
GUETMANOVA, Alexandra. Lógica. Traducido del ruso por Víctor
Médnikov, URSS, Editorial Progreso, 1989, 360 p.
KOPNIN, P.V. Lógica Dialéctica. Traducido del ruso por Lydia Kuper de
Velasco, Colección de Ciencias Económicas y Sociales, México
D.F., Editorial Grijalbo, S.A. 1966, 562p.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 23

24 REVISTA UNIVERSITARIA

ALGUNAS REFLEXIONES S
EPISTEMOLÓGICAS,
PEDAGÓGICAS
E IDEOLÓGICAS SOBRE
LA CULTURA FÍSICA
1. CON RESPECTO A LA EPISTEMOLOGÍA
“El deporte consiste en delegar en el cuerpo algunas virtudes más
fuertes del espíritu, la energía, la audacia y la paciencia.”
J. GIRAUDOUX
Se conoce como Epistemología según Lagartera
Otero “al estudio, ensayos, discursos y
doctrinas que tienen como base los métodos y
los fundamentos del conocimiento considerado
científi co, así como de precisar métodos, parcelas
o regiones epistemológicas que son atribuidas a
una determinada ciencia.” Diríamos que es un
análisis crítico para construir un conocimiento
homogéneo.
Para Bachelard (1978) autor clásico en la construcción
epistemológica lo concibe como la “aplicabilidad
racional del pensamiento, refl exiones
y métodos que operan para vencer el límite del
saber conocido, entre las áreas epistemológicas y
los actos epistemológicos; el primero como parcelas
del saber científi co en donde se ubican las
disciplinas en función del objeto de estudio y los
actos epistemológicos en una primera acción de
descomponer el objeto de estudio, más allá de lo
que nos informan los sentidos, adoptando una actitud
crítica para explicar los hechos que confi guran
nuestra realidad, e ir luego a la construcción
de un objeto científi co, que se comprende como
una refl exión en cuanto a qué necesitamos saber”.
Dr. Milton Mejía Balcázar Mg. Sc. 1
il jí l á
La investigación científi ca se organiza de hecho
en torno a objetos construidos que no tienen
nada en común con aquellas unidades delimitadas
por la percepción ingenua (Bordieu et. al. 1976)
y, fi nalmente, el tercer acto epistemológico consiste
en la comprobación del objeto construido
contrastando con la manifestación de los hechos,
a partir de los cuales se pretende generar el conocimiento
científi co.
No cabe duda que el saber epistemológico parece
ser a primera vista como algo difícil, complejo,
sofi sticado, solo para hombres de ciencia,
no se diga para los maestros de Cultura Física que
impartimos en los diferentes niveles educativos,
a nuestro modo de entender, el saber epistemológico
se basa fundamentalmente en un análisis
conceptual preliminar a toda formulación teórica,
de buscar explicaciones adecuadas y confi ables
sobre la realidad cotidiana de nuestra actividad
físico-deportiva.
Es necesario entonces que los profesores de
Cultura Física iniciemos un proceso de desmitifi -
cación de la palabra ciencia, cambiando de actitud
respecto a nuestras actuaciones en el quehacer
pedagógico, destruyendo esquemas conceptua-
1.- Docente del Departamento de Educación Física Universitario del Área de la Educación, el Arte y la Comunicación
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 25

les, concibiendo a nuestro trabajo como un laboratorio
experimental que nos permita generar
modifi caciones y no dejarnos llevar por la rutina
que nos induce a la mediocridad, debemos entrar
en un proceso para una adecuada operatividad
de la evaluación de los procesos de aprendizaje
con criterios preestablecidos, hacer observaciones
meticulosas de lo que ocurre en nuestra clase e
ir registrando sistemáticamente todo el proceso
para analizar con cabeza fría las acciones y reacciones
de nuestros alumnos, someter nuestro
trabajo a una revisión crítica en forma permanente,
lo que nos permitirá llegar a conclusiones
de nuestro quehacer, formular hipótesis e incluso
porque no llegar a proponer teorías, para ello es
necesario tener vocación pedagógica, amar y disfrutar
nuestro trabajo y ponerle mucho empeño
a la actividad pedagógica que requieren las actividades
físico deportivas.
No comparto con aquellos maestros de Cultura
Física que manifi estan que no estamos lo
sufi cientemente capacitados o que tenemos exceso
de trabajo docente, y por ello nuestro tiempo es
limitado, es evidente que un profesor de Cultura
Física de Educación Básica tiene menos tiempo
que el profesor de Bachillerato y este a su vez menos
tiempo que el profesor Universitario, y que
nuestras horas clases son pesadas, así trabajemos
con muchas ganas, ese no deber ser obstáculo para
analizar nuestra experiencia docente, creo que
solamente es una cuestión de actitud y la suma
de algunos recursos metodológicos.
La nueva concepción teórico-fi losófi ca de la
Cultura Física, en base a la decisión tomada por
la M.E.C. como por el Convenio Ecuatoriano Alemán,
desde el año 1991, parte de un trabajo de
investigación, de seminarios, talleres, experimentaciones
y alentada por corrientes universales, lo
que permitió llegar a conclusiones de que los tres
campos: Educación Física, Deportes y Recreación,
constituyen un todo en esencia, por lo que
deben ser tratados en una sola estructura, esto es
26 REVISTA UNIVERSITARIA
el campo de la Cultura Física, como aspecto puntual
y específi co de los requerimientos sociales, de
forma específi ca de niños y jóvenes, propiciando
a través de ella su formación integral.
En la actualidad la Cultura Física requiere del
aporte de todos los profesionales de esta área para
llevar en nuestro país un proceso de clarifi cación
conceptual y teórica, no es posible que dejemos
pasar y aceptar conceptos teóricos sin debatir,
creo que ninguno de los involucrados hemos participado
activamente en el cambio de Educación
Física por Cultura Física, lo aceptamos sin dilación.
Considero necesario construir nuevas vías
para mejorar sustancialmente nuestro accionar
científi co, pero este debe ser un aporte colectivo
que nos permita profundizar en el saber epistemológico
de la Educación Física (Cultura Física)
sin tratar de que esto se convierta en un modismo,
más bien sea producto de nuestra refl exión y se
convierta en una necesidad prioritaria.

Tradicionalmente los conceptos que han sido
el marco de la existencia de los profesionales de
la Cultura Física han sido poco integradores,
dispersos y carentes de una refl exión epistemológica,
pese a que ha existido esfuerzos para el
análisis conceptual y metodológico igual o mejor
que otras disciplinas. En nuestro país, en pleno
siglo XXI, todavía no se han desplegado aportes
teóricos respecto a propuestas epistemológicas,
más bien hemos contribuido a dispersar esta
compleja nomenclatura con la que los especialistas
pretenden explicar este amplio universo de
prácticas; Cultura Física, Educación Física, Ejercicio
Físico, Preparación Técnica, Fundamentos
Técnicos, Actividad Física, Preparación Física,
Educación Corporal, Movimiento Natural, Educación
Postural, Deporte de Masas, Juegos Populares,
Masifi cacion del Deporte, Deporte Barrial,
Deporte para Todos, Deporte Escolarizado, no
Escolarizado, Deporte Tradicional, Deporte para
la tercera edad, Movimiento y Ritmo, y así una
lista interminable de apelativos que muchas de
las veces se yuxtaponen, son sinónimos, o son
contradictorios. Todo ello diríamos producto de
la falta de comprensión social, del rol que cumple
la Cultura Física en el hombre, en el aspecto
corporal, en la parte académica, ya que se trata
de cuerpos sanos y no de un cuerpo enfermo, a
ello se suma la asimilación fácil del profesional de
Cultura Física para acoplarse a un sinnúmero de
practicas heterogéneas que se han acentuado en
los últimos años, las mismas que son originarias
de la Educación Física.
2. LA PRAXIS FÍSICA
Lo práctico es tomado del latín tardío practice
y este del griego practike, ciencia práctica que no
es más, según Corominas (1989), que el femenino
de práctikos, que signifi ca activo, que actúa, que
lleva acciones, se ejercita; la praxis se remite a la
acción, al hecho de actuar, lingüísticamente tiene
dos ámbitos, por un lado se refi ere a la ejercitación
o llevar a cabo algo, y el otro ámbito eminentemente
sociológico, acción de ejercer, por ejemplo
una profesión de hecho; entonces, la praxis o
práctica física se refi ere a un tipo de ejercitación
que implica totalidad.
Escribir sobre la praxis física, diríamos ejercicio
físico, o ejercitación física, ésta puede ser llevada
a cabo por un atleta profesional como por un
amateur, como la ejercitación física que se comporta
en cavar una fosa, trepar un árbol, descargar
un camión, cosecha de una siembra, el barrido de
una casa, etc., todo ello no genera competencia en
los profesionales de Cultura Física, ni requiere de
un trabajo académico, lo que pretendemos entender
que etimológicamente y semánticamente nos
ayuda a diferenciar el comportamiento humano,
la pregunta viene enseguida dentro de este universo
de praxis físicas. ¿Cuales son las de mayor
importancia y trascendencia que se ubican en
nuestro ámbito académico y científi co? En primera
instancia, el deporte es la manifestación
social de mayor importancia, en lo referente a su
praxis, ejercitación, y en su complejidad social,
por los efectos que genera. El otro término sería
la praxis lúdica que engloba también al deporte,
que proviene de la acción de jugar, fi nalmente la
Educación Física cuyos nombres y apellidos han
sufrido tantos intentos vanos de modifi cación y
cuya permanencia y consolidación como disciplina
pedagógica debemos reivindicarla.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 27

3. EDUCACIÓN FÍSICA
El término educar proviene del latín educare
y este conducere que signifi ca conducir y de
educere que hace referencia a sacar afuera, exclaustrar,
criar; implica un complejo proceso que
abarca la totalidad de la vida humana, las mismas
que emergen o se cultivan a partir de los estímulos
de nuestro entorno, de echo diríamos que
la Educación Física estimula, encausa de forma
óptima las potencialidades motrices y corpóreoaprehensivas
de los sujetos de crecimiento y formación
para que le sean útiles tanto en su proceso
de crecimiento como en los requerimientos de su
vida social a partir de las situaciones pedagógicas
tanto deportivas, como en lo lúdico-expresivo.
El término Educación Física se torna así en
un compendio de acciones educativas que van
dirigidas a la optimización de la psiquis humana
de la sustantividad última del ser. Las vías de acceso
a este ser no deben llevarnos al engaño, “la
Educación Física accede por la vía de la praxis
corpórea, corporalidad, la realidad intermedia entre
natura y cultura, el resto de disciplinas pedagógicas,
acceden a la realidad por el camino de la
abstracción, del simbolismo, por el complejísimo
sistema de códigos, producidos por la milenaria
civilización de los humanos, es esta una de las
grandes limitaciones, no seamos insensatos de
oponerse al bagaje tan defi citario del simbolismo
abstracto, cuando nuestro acceso a la conciencia
es tan directo”. (Lagartera 2001).
4. CONCEPTOS DE CULTURA FÍSICA
Han sido múltiples los esfuerzos que se han
tenido que realizar, asistiendo a seminarios y cursos
de análisis con este fi n, llegando a acuerdos y
consensos, de que la cultura física se la conceptúa
como el resultado de la conjugación de las relaciones
hombre medio a través del conocimiento
28 REVISTA UNIVERSITARIA
de la práctica de la Educación Física, el Deporte
y la Recreación, considerando como necesidad
básica la elaboración de un instrumento básico
que oriente su práctica, esto es por primera vez
un adecuado programa de estudio fundamentado
en tres aspectos básicos:
• La Cultura Física en la sociedad ecuatoriana.
• La necesidad de contribuir a la formación
de la personalidad del individuo.
• La funcionalidad del programa en los diferentes
tipos de instituciones educativas,
grupos e individuos.
Es evidente que la educación constituye una
instancia práctica y refl exiva del hacer cultural del
ser humano, en consecuencia tiene relación entre
hombre-naturaleza y cultura de ahí la importancia
en conocer algunos conceptos como factores
de incidencia en nuestro quehacer educativo y
formativo, y epistemológico, praxiológico.
A la Cultura Física se la identifi ca como “el
conjunto de conocimientos exigidos en un medio
cultural determinado como base para actuar en
una sociedad independientemente de cualquier
especialización”, de ello sistematizamos de que es
el medio el que determina el desarrollo motriz y
corporal del individuo. También la defi nen como
“Parte de la cultura general que incluye la música,
la literatura, la religión, la arquitectura, las costumbres,
la cultura de cada país es específi ca, la
del Ecuador tiene sus especialidades, ecuavoley
nacional, pelota nacional, sus bailes tradicionales,
indorfútbol, pero también sus detalles como
la menor participación de mujeres comparadas
con los hombres; dentro de la Cultura Física en la
educación debe incluir actividades o segmentos
de enseñar y aprender (Educación Física), recuperar
y disfrutar (Recreación) y de competir y,
comparar (Deporte), tanto en la Educación Básica

como en el de Bachillerato, si no se incluyen estos
componentes la experiencia preparatoria del niño
sería incompleta.
Willan Sánchez defi ne a la “Cultura Física
como una manifestación fi losófi ca que se sustenta
sobre la base de la estructura económica, elevada
a niveles para formar parte de la superestructura,
se convierte en un conjunto de conocimientos y
principios fi losófi cos, ya que los modos y medios
de producción se interrelacionan con las actividades
del hombre.
En consecuencia, la Cultura Física es una expresión
deportiva, formativa y recreativa, depende
del desarrollo de la economía y de las relaciones de
producción en las que participa el hombre.
El desarrollo de la humanidad se efectúa en
todos los campos y por lo mismo la Cultura Física
utiliza los medios a su alcance, todos los conocimientos
que pueda tener con el afán de buscar
valores, encontrar orientaciones y lograr nuevos
descubrimientos.
BIBLIOGRAFÍA
Allí es donde nace el deporte, la Educación
Física y la recreación su evolución, por su amplio
contenido incurre en el campo pedagógico. La
Cultura Física participa de un todo sin el carácter
de aislado como antes se la conceptualizaba.”
En tal virtud, la Cultura Física constituye las
costumbres, las tradiciones, la idiosincrasia que
junto al desarrollo biológico, intelectual, psíquico,
busca la formación plena del hombre al servicio de
la sociedad, aspira alcanzar una sociedad nueva,
sin distingo de razas, sexo o condición.
Este concepto ideológico, fi losófi co nos permitirá
comprender que la Cultura Física identifi
ca al deporte, la educación física y la recreación
como las manifestaciones culturales de un pueblo
que identifi ca al deporte.
Como conclusión en este espacio de refl exión
desde el punto de vista epistemológico, ideológico
y fi losófi co se hace necesario centrar nuestros esfuerzos
para plantear nuestras propias defi niciones
y conceptos que se revertirán y consolidarán
nuestras actividades físico-deportivas.
BACHELARD, Gastón (1973). Epistemología, Anagrama, Barcelona.
BROHM, Jean Marie (1982). Sociología Política del Deporte, Fondo de Cultura
Económica, Madrid.
BUNGE MARIO (1980) Epistemología Ciencia de la Ciencia, Ariel, Barcelona.
LAGARTERA OTERO, F. (1993). Contribución de los Estudios Praxiológicos a
una Teoría General de las Actividades Físico-Deportivas.
__________ y LA VEGA, P. (1994). Introducción a la Praxiología Motriz, Barcelona.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 29

30 REVISTA UNIVERSITARIA

EL LIBRO Y LA LECTURA
ENTRE LOS FUTUROS DOCENTES
DE LENGUA CASTELLANA Y
LITERATURA, QUE CURSAN SU
FORMACIÓN PROFESIONAL EN LA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA
Con la fi nalidad de tener una muy somera
idea sobre el nivel de desarrollo del hábito
lector, entre los futuros docentes de
inconmensurables y subyugantes campos
disciplinarios que tienen como herramienta
básica e indispensable de trabajo la práctica permanente
de la lectura y la escritura, se tomó como
sujetos informantes a diez (10) discentes del último
año y módulo de la Especialidad de Lengua
y Literatura, período lectivo 1999-2000, que para
el ejercicio de la docencia en el nivel de educación
media o secundaria se formaban en la Universidad
Nacional de Loja. De estos 10 informantes,
seis (60%) fueron mujeres y cuatro (40%) hombres;
sus edades fl uctuaban entre los 22 y 30 años; la
mayoría (80%) tenían como ocupación única la
de estudiantes universitarios. Sólo dos alumnas
encuestadas desempeñan, también, la función de
costurera y telefonista, respectivamente.
En respuesta a la primera interrogante del
cuestionario formulado ¿Qué tipo de documentos
lee usted con más frecuencia? El 100% dicen
que libros, por cuanto creen que es necesario
ampliar conocimientos sobre la Especialidad de
Lengua Castellana y Literatura que están cursan-
Yovany Salazar Estrada 1
do y porque permiten mejorar el nivel intelectual,
auto cultivarse, conocer y comprender la realidad,
potenciar los valores humanísticos del individuo,
desarrollar las cuatro destrezas básicas del lenguaje:
escuchar, leer, hablar y escribir y, de esta
manera, malquiera sea la profesión que se curse
o la ocupación que se llegue a desempeñar, poder
entablar y sostener procesos de interacción comunicativos,
verbalmente o por escrito, con mayor
propiedad, corrección y fl uidez.
Como era una pregunta de opción de respuesta
múltiple, cuatro informantes manifi estan, además,
leer revistas y tres, periódicos, argumentando
que lo hacen para mantenerse informados
de los hechos y acontecimientos de la actualidad,
en los ámbitos local, regional, nacional e internacional.
Frente a la segunda interrogante ¿Qué libro
(s) ha (n) leído en el último año?, 4 informantes,
40%, mencionan la novela Cien años de soledad
del colombiano, Premio Nobel de Literatura y
máximo representante del realismo mágico, Gabriel
García Márquez y dicen que lo han leído
porque, aunque es una obra fantástica, muchos
1.- Doctor en Ciencias de la Educación, por la Universidad Nacional de Loja, en 1993 y en Lengua Española y Literatura, por la Universidad
Técnica Particular de Loja, en el 2000. Profesor de la Universidad Nacional de Loja, desde enero de 1994. ysalazarec2002@yahoo.es
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 31

lectores se ven refl ejados o se identifi can con algunas
de las historias o realidades que se narran
en una de las veinte novelas cumbres del siglo XX,
no sólo en lengua castellana o española; 2 (20%)
citan Coronación, del prolífi co narrador chileno
José Donoso; y, 2 (20%) El árbol del bien y del mal,
del vate modernista guayaquileño e integrante de
la llamada “Generación Decapitada”, el “poeta
niño” Medardo Ángel Silva.
Como esta también era una pregunta de opción
de respuesta múltiple, otras obras que son
mencionadas, por un informante consultado cada
una, son: Un grito desesperado, del famoso autor
de libros de autoayuda, el mexicano Carlos Cuauthémoc
Sánchez, por ser un libro conmovedor
y que hace refl exionar; María, del emblemático
novelista romántico colombiano Jorge Isaacs, por
narrar una historia de amor puro, sincero, tierno,
aunque también muy triste; La Emancipada, del
pionero de la narrativa realista e indigenista y
primer novelista ecuatoriano, el lojano Miguel
Riofrío, por ser una novela, que si bien se basa en
la realidad y denuncia la segregación y discriminación
de la mujer es, también, una obra fi cticia
muy romántica y sentimental; El corazón es un
animal en celo, del laureado narrador, ensayista
y crítico literario lojano Carlos Carrión Figueroa;
Las penas del joven Werther, de autoría de una de
las fi guras cumbres del romanticismo alemán y
universal, el prolífi co Johann Wolfgan Goethe;
Polvo y ceniza del polifacético narrador neorrealista
social ecuatoriano, el cañarejo residente en
Cuenca, Eliécer Cárdenas Espinosa; Cuentos de
misterio, del fundador y maestro del cuento literario
moderno, el norteamericano Edgar Allan Poe;
El retorno de los brujos, de Louis Pauwels y Jaques
Bergier; Dialéctica de la naturaleza inorgánica de
Meliujín; 2001, Una odisea espacial, de Arthur C.
Clarke; El Ingenioso Hidalgo Don Quijote de la
Mancha, del más universal de los novelistas en
lengua española, Miguel de Cervantes Saavedra;
y, Los miserables, del jefe del romanticismo francés,
el inmortal Víctor Hugo.
32 REVISTA UNIVERSITARIA
Si tomamos en cuenta que sólo se mencionaron
15 títulos de libros, y de ellos hay uno que se
repite cuatro veces y dos en cuatro ocasiones se
advierte que, por increíble que parezca, el promedio
de libros leídos por los futuros docentes
de lenguaje, comunicación y literatura es de dos
por año.
Al inquirírseles sobre la tenencia de los libros
leídos, todos los informantes manifi estan que, al
menos uno de ellos fue propio porque han tenido
obligatoriamente que comprarlos para el estudio,
cinco dicen que fueron prestados, y, dos, obsequiados,
en virtud de que la crisis económica de
la mayoría de ecuatorianos y el alto precio de los
libros u otro tipo de material impreso difi culta o
impide el que se los adquiera con facilidad, como
sería la aspiración de todo estudiante universitario.
A la pregunta, de opción de respuesta múltiple:
¿en qué lugar lee usted? Los 10 informantes
dicen que lo hacen en la casa, por ser el lugar más
tranquilo y cómodo que permite concentrarse
más y asimilar mejor los contenidos y porque,
además, es necesario ocupar bien el tiempo libre
y no dedicarse sólo a ver televisión; tres expresan
que lo hacen, también, en la Universidad en donde
estudian, dos en la biblioteca, dos en el bus, uno
en el trabajo, por no haber tiempo sufi ciente para
leerlos en un solo lugar. Quienes eligen otros lugares
para leer como el parque, la orilla del río o una
fi nca afi rman que lo hacen allí por la tranquilidad
para concentrarse y la facilidad para hacer volar
la imaginación, con el apoyo del material leído.
En respuesta a la interrogante, de opción de
respuesta múltiple ¿A qué hora lee con más frecuencia?
Siete responden que por la noche, ya que
a esa hora hay más tiempo disponible, se ha hecho
hábito así y porque su silencio ayuda mucho a la
meditación, a la concentración; cuatro contestan
que lo hacen también por la tarde, puesto que a
esa hora tienen el tiempo libre; tres afi rman que

en la mañana, por ser la hora más fresca; y, dos
en la madrugada, porque el trabajo y estudio no
les deja espacio para hacerlo en otro momento.
En respuesta a la última inquietud ¿Qué otros
libros le gustaría leer? Unos manifi estan que
revistas, para incrementar el caudal de conocimientos;
otros patentizan su inclinación por la
fi losofía, la ciencia, la educación, la astronomía y
la geología, en virtud del interés que tienen por
el conocimiento de otras ciencias o disciplinas,
distintas a las ciencias de la educación, lingüística
y literatura que cultivan en sus estudios universitarios.
Del grupo de informantes que se inclinan por
las lecturas de la especialidad, unos mencionan
que les gustaría leer obras del escritor chileno José
Donoso, del novelista norteamericano William
Faulkner, del autor español Juan José Benítez y
del narrador mexicano Juan Rulfo; y, otros son
más precisos, al mencionar títulos específi cos:
Huasipungo, la novela cumbre del indigenismo
ecuatoriano y latinoamericano, del prolífi co escritor
quiteño Jorge Icaza; El éxodo de Yangana y
Banca, del más grande narrador del chaso lojano,
Ángel Felicísimo Rojas; El Ingenioso Hidalgo Don
Quijote de la Mancha, del autor cumbre de las
letras hispánicas, Miguel de Cervantes Saavedra;
La Ilíada del más grande poeta de la Grecia clásica,
Homero; La metamorfosis, del angustioso
y profético narrador checo en lengua alemana,
Frank Kafk a; Rayuela de uno de los más grandes
narradores argentinos del siglo XX, Julio Cortázar;
y, Cien sonetos de amor, del poeta chileno y
Premio Nobel de la Literatura, Neptalí Ricardo
Reyes Basoalto, más conocido por el seudónimo
de Pablo Neruda.
Del proceso de análisis, sistematización e interpretación
de la información recabada, se pueden
extraer tres conclusiones centrales:
Si bien el libro sigue constituyendo el docu-
mento de lectura preferido por los informantes,
las estadísticas nos muestran un pobre nivel de
acceso al mismo: dos libros al año por lector,
obviamente, es muy poco, en razón de que a los
informantes consultados únicamente les faltaban
cinco meses para egresar como profesores de lenguaje
y comunicación, en el octavo, noveno y décimo
años de educación básica y de literaturas, en
los tres años de bachillerato, en una especialidad
cuyo requisito básico es la lectura permanente.
Además, tampoco podemos eludir el hecho de que
algunos de los títulos mencionados (Cien años de
soledad, Coronación, por ejemplo) son obras de
lectura obligatoria para promoverse de un nivel a
otro, en los estudios universitarios que cursaban
los informantes consultados.
La ausencia de una política estatal del libro ha
difi cultado su adecuada y fl uida circulación entre
los lectores. Esta situación se agrava en razón de la
aguda crisis económica que agobia a nuestro país,
la cual limita la adquisición de los libros requeridos,
así como el tiempo necesario para leerlos,
en el lugar y a la hora más adecuados.
No obstante lo dicho se observa una motivación
y predisposición para leer libros en el ámbito
de la cultura general, la ciencia y la literatura;
puesto que, se tiene plena conciencia de que la
lectura, adecuadamente cultivada y ejercitada,
potencia el intelecto individual y con ello se hace
posible alcanzar mejores niveles de desarrollo
grupal, social y colectivo, los mismos que ubiquen
como su fuente y fi n al ser humano en su
integridad.
En coherencia con las conclusiones antes
enunciadas, se plantean tres recomendaciones,
orientadas a superar los principales problemas
detectados, en relación al libro y su proceso de
lectura, así:
El Estado ecuatoriano, a través de los organismos
e instituciones pertinentes, debe plani-
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 33

fi car, ejecutar y evaluar, de manera sistemática
y permanente, una política del libro, la misma
que viabilice el que este objeto e instrumento de
soporte, preservación y difusión cultural llegue y
sea usado por un número visiblemente mayor de
sus destinatarios reales y potenciales.
Las instituciones educativas, fundamentalmente
universitarias y formadoras de maestros,
como es el caso de la Universidad Nacional de
Loja, a través de su Área de la Educación, el Arte y
la Comunicación, deben ser más exigentes con sus
educandos, en cuanto al uso y manejo del libro y el
cultivo del hábito lector, ya que sólo los maestros
que sean buenos lectores podrán cultivar en los
alumnos esta cualidad, así como afi nar la sensibi-
34 REVISTA UNIVERSITARIA
BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA:
lidad frente a los objetos culturales, comenzando
por los libros, y despertar la conciencia respecto de
la necesidad de leerlos, valorarlos, justipreciarlos,
en tanto manifestaciones del intelecto humano y
depositarios de la información, el conocimiento
y la sabiduría acumulada a través de la historia de
la civilización humana.
Aprovechar la predisposición a la lectura que
tienen las personas y fomentarla a través de talleres
de animación, concursos del libro leído y otros
eventos académicos o actividades que estimulen
la lectura y valoren sus resultados o consecuencias
positivas, no sólo en la educación formal y
sus instituciones sino, también, en la familia, la
comunidad y la sociedad en general.
AGUIRRE, MANUEL AGUSTÍN. 1993. El arte de leer para cultivarse.
Loja, Casa de la Cultura Ecuatoriana. 16 p.
CASA DE LA CULTURA ECUATORIANA. 2003. Capítulo aparte Números
tres - cuatro: Revista de la Campaña Nacional Eugenio
Espejo por el Libro y la Lectura: Memorias del Primer Congreso
Internacional del Libro y la Lectura (abril 2003). Quito,
Casa de la Cultura Ecuatoriana Benjamín Carrión. 347 p.
GUERRERO JIMÉNEZ, GALO. 2004. Las ventajas de saber leer y entrevistas
con José Guamán. Loja, Servicios Editoriales Daniel
Álvarez Burneo. 155 p.
SALAZAR ESTRADA, YOVANY. 2005. Ensayos en torno a la literatura
y la cultura. Loja, Inédito. 126.
SALAZAR ESTRADA, Yovany; RUQUE GANASHAPA, Ángel; QUE-
ZADA, Carmen Mercedes. 2006. Taller de Expresión Oral y
Escrita. Loja, Universidad Nacional de Loja. 242 p.

LA CARRERA DE BANCA
Y FINANZAS DE LA
UNIVERSIDAD
NACIONAL DE LOJA Y SU
PROYECCIÓN
RESUMEN
En 1998, la Universidad Nacional de Loja crea la Tecnología en Administración
Bancaria; en julio del 2001 se eleva a Ingeniería en Banca y Finanzas,
con el objetivo de formar profesionales que se desempeñen con efi ciencia en
el campo laboral del sistema fi nanciero ecuatoriano; actualmente existen tres
promociones con un total de 120 egresados, de éstos 10 se han graduado. De
mayo a julio del 2007 se impulsó el Rediseño Curricular bajo la responsabilidad
de comisiones curriculares de la Carrera de Banca y Finanzas, mediante
un análisis profundo del plan curricular anterior; a través de encuestas y talleres,
con actores internos y externos, donde participaron docentes, egresados
y estudiantes. Del análisis se concluye que en la formación del profesional
debiera considerarse los siguientes campos específi cos: Sistema Financiero
Nacional, Finanzas Privadas, Finanzas Públicas, Finanzas Internacionales,
Emprendimiento, Liderazgo y Gestión, a fi n de que los egresados puedan
desempeñarse como directores fi nancieros de organismos del Estado o de
cualquier empresa, sea esta comercial, industrial, pública o privada; lo que
impone la necesidad de formar profesionales competitivos, con un amplio
conocimiento y manejo de las fi nanzas nacionales e internacionales. Así
mismo, de un diagnóstico efectuado con egresados de la Carrera de Banca y
Finanzas, se desprenden limitaciones como la falta de fuentes de trabajo para
los profesionales de la misma, de donde surge la necesidad de que el Área
Jurídica, Social y Administrativa de la Universidad Nacional de Loja, oferte la
Carrera de Ingeniería en Finanzas a partir del período académico 2007-2008.
Palabras claves: rediseño curricular, mercado ocupacional, prácticas profesionales,
competitividad, fi nanzas.
* Ingeniera en Finanzas. Docente de la Universidad Nacional de Loja. jerapadilla@yahoo.es
Jesús Raquel Padilla Andrade*
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 35

1. ANTECEDENTES
La Universidad Nacional de Loja, consciente
del rol que como centro de educación superior le
corresponde y dando cumplimiento a la función
esencial de la Universidad, que es la de formar
profesionales altamente competitivos, comprometidos
con el cambio social, que respondan a los
requerimientos de la sociedad y, por ende, colaboren
con el desarrollo económico-fi nanciero de la
Región Sur del Ecuador: Loja, Zamora Chinchipe
y El Oro, a través de la Facultad de Ciencias Administrativas
ha procurado ofertar nuevas carreras
profesionales para cumplir con este propósito.
En esta perspectiva, el Alma Máter lojana con
el fi n de mantener la diversifi cación de la oferta
académica y con el propósito de formar profesionales
que respondan a las necesidades del
mercado ocupacional, en el año 1998, realizó un
estudio de mercado, el cuál permitió conocer la
demanda de los diferentes sectores, especialmente
en el campo bancario - fi nanciero, situación que
fundamentó la creación de la Tecnología en Banca
y Finanzas (Área Jurídica, Social y Administrativa,
2000).
De esta manera, en el mes de julio del año
2001, el Honorable Consejo Universitario aprobó
el proyecto de creación de la Carrera de Ingeniería
en Banca y Finanzas, cuyo perfi l profesional es
considerado con un alto nivel de conocimientos,
de habilidades y destrezas en el manejo de los
procesos económicos y monetarios del sistema
fi nanciero ecuatoriano.
Hasta la actualidad existen tres promociones
con un total de 120 egresados, de los cuales 10
han obtenido su título de Ingenieros en Banca y
Finanzas. Sin embargo, estos profesionales no han
logrado insertarse adecuadamente en los merca-
36 REVISTA UNIVERSITARIA
dos laborales, debido a limitaciones en su formación,
falta de un mercado ocupacional, situación
que ha sido corroborada mediante encuestas y
talleres realizados en el año 2007.
Considerando esta situación y en vista que la
Universidad Nacional de Loja es pionera en el
Ecuador de la implementación del Sistema Modular
por Objetos de Transformación (SAMOT),
modelo educativo mediante el cual se busca
una educación emancipadora, que contribuya
a la solución de los problemas de la realidad, la
construcción de una sociedad más justa y solidaria,
considera que el proceso de ENSEÑAN-
ZA- APRENDIZAJE debe ser compartido entre
docentes y estudiantes, privilegiando a la investigación
formativa como recurso didáctico; a los
objetos de transformación como problemas de la
realidad local y nacional que se resuelven a través
de programas modulares que forman parte de un
Plan de estudios para la formación profesional
(Tituaña, et al, 2007).

Dentro de este marco y con el propósito de
mejorar la formación profesional de la sociedad
lojana las máximas Autoridades de la Universidad
Nacional de Loja, en base a los resultados del
rediseño curricular de la Carrera, consideran que
la demanda y necesidad del mercado actual en la
Región Sur del Ecuador es para profesionales en el
campo de las Finanzas, por esta razón se ha creído
conveniente reorientar la Carrera hacia la Ingeniería
en Finanzas, para lograr abarcar un campo
más amplio del conocimiento científi co-técnico.
2. REDISEÑO CURRICULAR DE LA CARRERA
En los meses de mayo a julio del 2007, las Autoridades
de la Universidad Nacional de Loja y
del Área Jurídica, Social y Administrativa, impulsaron
el Subproyecto de Rediseño Curricular
en todas las carreras, integrando comisiones
presididas por un tutor y varios docentes de cada
carrera. La comisión de rediseño curricular de la
Carrera de Banca y Finanzas, luego del estudio
y análisis profundo del plan curricular, con la
participación de docentes, egresados y estudiantes,
determinó que la actual Carrera de Banca y
Finanzas no cumple a cabalidad las demandas del
campo de las Finanzas, ya que éste es mucho más
amplio, razón por la cual impulsó la reorientación
en la formación de profesionales en Ingeniería en
Finanzas.
Así, entonces, con el nuevo pénsum de estudios
busca que la carrera de Ingeniería en Finanzas
sea un área del conocimiento científi co-técnico
orientada a la formación de talentos humanos
con capacidades, habilidades y destrezas para
resolver necesidades del ámbito fi nanciero en los
diferentes sectores de la economía, con aptitudes
para cumplir el rol de líder y emprendedor, que
responda a las exigencias del desarrollo local, regional,
nacional y global, en la búsqueda de generar
recursos que permita mejorar las condiciones
de vida de la sociedad.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 37

3. FUNDAMENTOS PARA EL REDISEÑO
Para disponer de información de la realidad
objetiva que permita fundamentar el rediseño curricular
de la Carrera de Banca y Finanzas, en julio
del 2006, se aplicó una encuesta a egresados de
la Carrera de Banca y Finanzas que se encuentran
laborando en diferentes condiciones y ambientes
de trabajo en la ciudad y provincia de Loja.
La muestra seleccionada fue de 50 egresados
de la carrera, a los cuales se aplicó la encuesta (ver
apéndice 1). El 36% de los encuestados fueron
hombres y 64% mujeres. Los resultados de este
estudio indican los siguientes aspectos relevantes
con relación a la situación de la Carrera de Banca
y Finanzas:
Hasta agosto del 2007, 120 estudiantes han
egresado de la Carrera de Banca y Finanzas de la
Universidad Nacional de Loja, de los cuáles solo
el 8 % ha logrado obtener su título profesional.
De total de los 50 encuestados, el 40% se encuentran
trabajando (20 personas), el 50% (10
Egresados) están trabajando para empresas privadas
y el otro 50% (10 personas) han emprendido
sus propios negocios.
Rescatando la información sobre la actividad
o tipo de trabajo que realizan se pudo determinar
que de las 10 profesionales que trabajan en
empresas privadas, sólo dos realizan actividades
para las que fueron formadas en la Universidad,
8 desempeñan labores de cajeros en supermercados,
librerías, almacenes en la ciudad de Loja,
trabajos que no permiten ingresos mayores a $
150. Los restantes 10 profesionales trabajan en
negocios propios, han emprendido en pequeñas
microempresas como cabinas telefónicas, panaderías,
papelerías, etc., negocios que no requieren
de mayor inversión.
38 REVISTA UNIVERSITARIA
También se generó información que permite
determinar que la mayoría de puestos de trabajo
relacionados con el campo ocupacional del Ingeniero
en Banca y Finanzas, están siendo ocupados
por Contadores, Economistas y Administradores
de Empresas; por esta razón la competencia por
captar un puesto no solo depende del nivel académico,
sino de las condiciones del campo ocupacional
(Bancos, Cooperativas, Entidades del
Sistema Financiero Nacional).
Respecto a los conocimientos que recibieron
en la Universidad Nacional de Loja, se destaca
que el 70% de los encuestados señalan que éstos
son regulares, 20% buenos y el 10% que son malos
(fi gura 1).
20%
Bueno
10%
Malos
70%
Regulares
Figura 1. Criterios de los egresados en relación a la
pertinencia de los conocimientos recibidos en la
Carrera en Banca y Finanzas.
Otro aspecto importante indagado, se refi ere
a la percepción sobre la formación recibida,
al respecto, el 30% indican que está alejada del
campo ocupacional; otro 30% manifi esta que la
formación es muy teórica, el 20% consideran que
los contenidos son desactualizados y el restante
20% está satisfecho con la formación recibida (fi -
gura 2).

30%
Muy teorica
20%
Desactualizada
30%
Alejada del campo
ocupacional
20%
Acorde con
la realidad
Figura 2. Respuestas recibidas de los Egresados de la
Carrera de Banca y Finanzas en relación a la
formación recibida.
En la perspectiva de disponer elementos que
respalden cambios en la Carrera, se pidió a los
egresados que emitan algunas sugerencias que
permitan fortalecer la academia y, por ende, la
formación de los futuros profesionales. Al respecto,
el 40% de los encuestados manifi estan que se
debe mejorar la planta docente, con profesionales
especializados y comprometidos con la universidad,
que conozcan a profundidad los contenidos
y que tengan actitud y aptitud de docentes, puesto
que de ellos depende la formación de los futuros
profesionales. En síntesis, la planta docente
no responde en su totalidad al requerimiento de
formación profesional; así mismo, que la formación
ha estado direccionada al estudio de aspectos
teóricos, con escasas actividades prácticas. El 35%
de los encuestados resalta como aspecto fundamental
el cambio y actualización del currículo, en
vista que los contenidos son muy reducidos y no
cumplen con las demandas actuales del mercado
ocupacional. El 15% de los egresados indican que
debe haber una mayor exigencia académica por
parte de los docentes. Y, fi nalmente, el restante
10% recomiendan la obligatoriedad de realizar
pasantías, ya que estas actividades son muy útiles
para vincularse con el campo de acción y conocer
la realidad profesional.
Los resultados obtenidos permiten determinar
que la actual formación del Ingeniero en Banca
y Finanzas, no contribuye para la inserción en el
mercado laboral de la Región Sur del país; razón
sufi ciente para que los directivos de la Universidad
Nacional de Loja tomen los correctivos necesarios
y busquen alternativas para su mejoramiento.
Cabe señalar que fue muy importante la información
que se obtuvo de Directivos expertos de
bancos, cooperativas de ahorro y crédito, fi nancieras
y otros actores externos que fueron invitados
para los diferentes eventos de socialización,
quienes dieron sus diferentes puntos de vista.
También se realizó eventos con la planta docente
y los alumnos de los módulos de la carrera para
que den sus aportes al respecto.
4. ELEMENTOS CLAVES
DEL NUEVO PLAN DE ESTUDIOS
Una vez que se ha realizado el seguimiento a
una muestra representativa de egresados de esta
carrera, se tiene una visión clara del limitado
campo ocupacional del Ingeniero en Banca y Finanzas
en las Instituciones del Sistema Financiero
Nacional, especialmente bancos y cooperativas de
ahorro y crédito, que fue tomado en cuenta en el
anterior plan de estudios.
En este contexto, la Comisión Académica y
docentes responsables del rediseño de la Carrera
analizaron la conveniencia del cambio de oferta
académica con el título de INGENIERO EN FI-
NANZAS, puesto que con el nuevo currículo se
asegura mayor ámbito de acción; además, el perfi l
y las prácticas profesionales son más amplias, lo
que permitirá asegurar un proceso de formación
más completo y lo que es aún más importante, es
que el futuro profesional pueda acceder a mayores
fuentes de trabajo y emprender sus propios
negocios fi nancieros.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 39

4.1. DEFINICIÓN DE LA PROFESIÓN
El Ingeniero en Finanzas es un profesional con
valores, actitudes, habilidades, motivaciones, conocimientos
científi co-técnicos y humanísticos,
para resolver problemas, descubrir y aprovechar
oportunidades, mediante la investigación de la
realidad del ámbito de las fi nanzas a nivel local,
nacional e internacional, en la perspectiva de
coadyuvar al desarrollo socioeconómico, el mismo
que se refl ejará en la generación de empleo y
mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes
de la Región Sur del país. Los conocimientos
básicos del ingeniero en fi nanzas tienen que ver
fundamentalmente con el proceso de planifi car,
organizar, dirigir y controlar el empleo de los recursos
fi nancieros para conseguir los objetivos
con efi ciencia y efi cacia.
4.2. OBJETIVOS DE LA CARRERA
OBJETIVO GENERAL
Incidir en el desarrollo del sector público y
privado con énfasis en el ámbito fi nanciero en los
niveles provincial, regional y nacional, a través
de la formación de profesionales, la investigación
científi co-técnica y la vinculación con la colectividad,
en la perspectiva de elevar la competitividad
del país que redunde en mejorar las condiciones
de vida de la población.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Formar profesionales humanistas, éticos y de
elevado nivel científi co- técnico para cubrir sol-
40 REVISTA UNIVERSITARIA
ventemente las demandas del ámbito fi nanciero
en el entorno provincial, regional, nacional e internacional.
Generar conocimientos científi co-técnicos
pertinentes a las demandas del desarrollo del ámbito
fi nanciero de la provincia, la región y el país.
Suscitar espacios de análisis, debates y construcción
de propuestas pertinentes a la problemática
del ámbito fi nanciero de la provincia, región
y país.
Prestar servicios especializados a las instituciones
públicas, privadas y otras organizaciones
de la provincia, región y país en el ámbito fi nanciero.
4.3. CAMPOS ESPECÍFICOS
DE LA PROFESIÓN
Sistema fi nanciero:
Sistema Bancario, Cooperativas, Mutualistas,
Instituciones de servicios fi nancieros e instituciones
de servicios auxiliares y sociedades de hecho
fi nancieras.
- Gerencia Financiera
- Gerencia de Negocios
- Gerencia Operativa
Finanzas en el sector privado:
Empresas de producción, comercialización de
bienes y generación de servicios.
Área Financiera
Las fi nanzas públicas:

Entidades del Sector público.
Dirección Financiera
Asesoría Financiera
Finanzas internacionales:
• Flujos y líneas de negocios a nivel internacional
• Corredor de Bolsa o Broker
Emprendimiento, liderazgo y gestión:
Generación e implementación de unidades productivas, especialmente a empresas vinculadas con el
sistema fi nanciero.
Promotor de Empresas Financieras
4.4. OPORTUNIDADES OCUPACIONALES
El campo ocupacional está determinado por el ámbito de las fi nanzas, que comprende varias actividades:
El Ingeniero en Finanzas puede desempeñarse en entidades públicas o privadas en las áreas de planeación,
gestión fi nanciera, crédito, gestión de riesgos, tesorería, banca corporativa y de inversión, estructuración
de productos fi nancieros, fi nanzas internacionales, inversiones, fondos de valores, consultoría fi nanciera y
evaluación de proyectos, etc. (Carrera de Ingeniería en Banca y Finanzas. 2007).
5. ESTRUCTURA CURRICULAR
El nuevo currículo de la carrera de Ingeniería en Finanzas, se presenta en el siguiente esquema, consta el
nombre de los módulos, el tiempo de duración y los créditos (Carrera Banca y Finanzas, 2007).
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 41

MÓDULO 1: La realidad del País y su incidencia en
los ámbitos de las profesiones del Área Jurídica,
Social y Administrativa
CRÉDITOS
Duración: 5 meses
Apoyos o Talleres
23
Matemática Básica. 6
Taller de Expresión Oral y Escrita. 2
Total de Créditos 31
MÓDULO 2: Administración, Organización y Control
de Recursos en el Sector Privado
42 REVISTA UNIVERSITARIA
CRÉDITOS
Duración: 5 meses
Apoyos o Talleres
22
Cálculo Diferencial e Integral 6
Ley de Compañías, Código de Comercio y Código de
Trabajo
3
Total de Créditos 31
MÓDULO 3: La Operatividad del Sistema Financiero
Nacional
CRÉDITOS
Duración: 5 meses
Apoyos o Talleres
22
Matemática Financiera 6
Ley General de Instituciones del Sistema
Financiero.
3
Total de Créditos 31
MÓDULO 4: La Gestión y las Finanzas Públicas CRÉDITOS
Duración: 5 meses
Apoyos o Talleres
25
Estadística Descriptiva 3
Ley Orgánica de Administración Financiera y
Control, Ley Orgánica de Contraloría.
3
Total de Créditos 31
MÓDULO 5: La Gestión y Manejo de los Recursos
Financieros
CRÉDITOS
Duración: 5 meses
Apoyos o Talleres
25
Estadística Inferencial 6
Total de Créditos 31
MÓDULO 6: Procesos de Negociación en los
Mercados Financieros
CRÉDITOS
Duración: 5 meses
Apoyos o Talleres
25
Microeconomía. 4
Comercio Electrónico 2
Total de Créditos 31
MÓDULO 7: Las Finanzas y el Comercio
Internacional
CRÉDITOS
Duración: 5 meses
Apoyos o Talleres
25
Macroeconomía. 4
Ley de Mercado de Valores. 2
Total de Créditos 31
MÓDULO 8: El Emprendimiento, Liderazgo y Gestión CRÉDITOS
Duración: 5 meses 25
Apoyos o Talleres
Econometría 6
Total de Créditos 31
MÓDULO 9: La Gestión de Proyectos en las
Decisiones de Inversión.
CRÉDITOS
Duración: 5 meses
Apoyos o Talleres
28
Responsabilidad Social Empresarial 6
Total de Créditos 34
MÓDULO 10: Administración Estratégica en el
Ámbito de las Finanzas
CRÉDITOS
Duración: 5 meses 25
Apoyos o Talleres
Administración Integral de Riesgos. 6
Total de Créditos 31

REQUISITOS COMPLEMENTARIOS
1. Aprobar tres niveles de Informática (Básico,
Excel Avanzado, Eviews, SPSS, ACCES,
PROYEC).
2. Aprobar cinco niveles de Inglés (dos básicos
y tres técnicos).
3. Tres meses de pasantías (240 horas)
6. CONCLUSIONES
• Los Egresados e Ingenieros de la Carrera
de Banca y Finanzas no obtuvieron la formación
académica necesaria y adecuada,
situación que ha infl uido en la baja inserción
laboral en la Región Sur del país.
• Las causas principales para su débil formación
académica se deben a un currículo
con contenidos poco útiles para la
formación de calidad de los ingenieros en
Banca y Finanzas; conocimientos desactualizados
y muy teóricos, alejados de la
realidad económico-fi nanciera, es decir,
no se cumplía con una de las funciones de
la Universidad Nacional de Loja, como es
la vinculación con la colectividad.
• El nuevo plan de estudios del Ingeniero en
Banca y Finanzas contempla los siguientes
campos específi cos: Sistema Financiero
Nacional, Finanzas Privadas, Finanzas
Públicas, Finanzas Internacionales, Emprendimiento,
Liderazgo y Gestión; es decir,
podrán desempeñarse como directores
fi nancieros de organismos del Estado, del
sector privado, sea estos comerciales e
industriales. Esto signifi ca que los profesionales
adquirirán una visión emprendedora
y con amplio conocimiento y manejo
de las fi nanzas internacionales.
• El nuevo currículum comprende campos
de acción reales y que ayudarán a resolver
los problemas de la realidad fi nanciera de
las empresas de la Región Sur del Ecuador.
• Actualmente existe una importante voluntad
estudiantil hacia el cambio con una
interesante exigencia de excelencia académica
y un sólido compromiso por parte
de los docentes para sumarse al cambio
y lograr una verdadera vinculación con
la colectividad, y de esta manera cumplir
con la misión y visión de nuestra Universidad
Nacional de Loja.
7. BIBLIOGRAFÍA
ÁREA JURÍDICA, SOCIAL Y ADMINIS-
TRATIVA. 2000. Proyecto de creación
de la Carrera de Banca y Finanzas.
Loja, Ecuador. 56 p.
ACHIG L. 1986. Metodología de la Investigación
Social. Instituto de Investigaciones
Sociales de la Universidad
de Cuenca. Cuenca, Ecuador. 354 p.
GARCÉS P.H. 2000. Investigación Científi ca.
Ediciones Abya-Yala. Quito, Ecuador.
198 p.
CARRERA DE INGENIERÍA EN BANCA
Y FINANZAS. 2007. Rediseño Curricular
de la Carrera de Finanzas
de la Universidad Nacional de Loja.
Loja, Ecuador. 123 p.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 43

TITUAÑA L., UQUILLA S. Y VALAREZO
C. 2007. Fundamentos del SAMOT.
UNL. Programa de desarrollo del
SAMOT. Unidad de Desarrollo Universitario,
Universidad Nacional de
Loja. Loja, Ecuador.
APÉNDICE
Encuesta aplicada a los señores egresados de
la Carrera de Banca y Finanzas.
UNIVERSIDAD
NACIONAL DE LOJA
ÁREA JURÍDICA, SOCIAL
Y ADMINISTRATIVA
44 REVISTA UNIVERSITARIA
CARRERA DE INGENIERÍA
EN BANCA Y FINANZAS
Estamos empeñados en conocer cual es la
realidad del campo ocupacional del egresado de
Ingeniería en Banca y Finanzas de la Universidad
Nacional de Loja, por lo cual, señor Egresado,
solicitamos su colaboración.
a). Datos personales:
1. Sexo: Masculino ……………Femenino……………………………
2. ¿Está al momento haciendo su tesis de
grado? ............................................................
............
b). Inserción en el campo laboral:
3) ¿Trabaja usted? Si……
No…………………………………
4) Desde que egresó usted de la Carrera de
Banca y Finanzas de la UNL ¿en qué tiempo
pudo insertarse al mercado ocupacional?………
5) Conseguir trabajo fue: fácil….....……...medianamente
fácil…...……..muy complicado…..………..
6) Trabaja en Institución pública……........
Institución privada…..........…. Negocio
propio…......………. Actividad que realiza.......................................................
c) Aspectos relacionados con la formación
profesional:
7) Considera usted, que los conocimientos
recibidos en la Carrera de Banca y Finanzas
de la UNL son: Excelentes….….........
Buenos……....…Regulares……...........
Malos……...………
8) La formación recibida por usted es: Alejada
del campo ocupacional ………………
muy teórica………… desactualizada
……..acorde con la realidad………………
9) Sugerencias para mejorar la formación
académica de los Ingenieros en Banca y
Finanzas y, por ende, la calidad del talento
humano.
Mejorar: El currículo…… El rigor académico….............
la planta docente………………........
Realizar pasantías en instituciones
fi nancieras u otras empresas……………………………...…..............
Otras. Indique……………………………………
Gracias por su colaboración

Psicología
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 45

46 REVISTA UNIVERSITARIA

TEORÍA DE LA
COMPLEJIDAD.
UN ANÁLISIS DESDE LA
PSICOLOGÍA CIENTÍFICA
ABSTRACT
Th e article outlines the importance to study
the complexity of the personality inside
the interrelations background of the social
system, and that as such, it is blurred. Up on
itself it is formulated a strong conception of
the complexity like ac epistemologic paradigm
as a dominant one. Th e proposed conception
is transdisciplinar it has a multiple empiric
and theoretical base, and it is centered in the
complexity. Th e complexity doesn’t oppose itself
to the simplicity, it has deep consequences
particularly about the human being’s image
and understanding of its individual and social
behaviour.
Words Key: Crisis of paradigms, complexity,
relations, social system, philosophy Marxist
Leninist.
RESUMEN
Amable Ayora Fernández*
El artículo plantea la importancia de estudiar
la complejidad de la personalidad en
el marco de las interrelaciones de las partes
dentro de un sistema social, y que como tal, es
borroso. Sobre esta base se formula una concepción
fuerte de la complejidad como paradigma
epistemológico emergente alternativo
al dominante. La concepción propuesta es
transdisciplinar, tiene una múltiple base empírica
y teórica, y se centra en la complejidad.
La complejidad no se opone a la simplicidad,
lo que tiene profundas consecuencias particularmente
sobre la imagen del ser humano y la
comprensión de su comportamiento individual
y social.
Palabras clave: Crisis de paradigmas, complejidad,
relaciones, sistema social, fi losofía
marxista leninista
* Correspondencia: Amable Ayora Fernández. Universidad Nacional de Loja. Ecuador. Área de la Educación, el Arte y la Comunicación.
E. mail: oci@unl.edu.ec . FAX 07-2546075.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 47

INTRODUCCIÓN
NUESTRA SOCIEDAD vive una profunda
crisis política, económica, social y moral, y constantemente
amenazada por la pobreza, la crisis de
valores y de violencia. Todos reconocemos que
estamos frente a una crisis mundial, que la crisis
de la sociedad de hoy es una crisis de cambio, y
que hemos ingresado a un nuevo milenio bajo el
signo de esta crisis, con una civilización del caos,
y en la que no vemos con claridad las perspectivas
de futuro. Pero el hombre es un ente psíquicamente
fi nito lo cual le impone limitaciones en la
búsqueda y el conocimiento total del desarrollo
científi co. Lo afi rmado nos hace repensar que el
hombre en el futuro tendría que aprender a convivir
con indeterminaciones, Huber (1996), lo cual
representa serias implicaciones para el desarrollo
de la conducta del hombre.
En este marco de análisis y refl exiones nos
permitimos presentar el tema: TEORÍA DE LA
COMPLEJIDAD. UN ANÁLISIS DESDE LA
PSICOLOGÍA CIENTÍFICA el mismo que requiere
de serios estudios, investigaciones y posicionamientos,
y que con justa razón constituye
un ámbito “inadvertido”, toda vez que sus efectos
están cambiando nuestra manera de conocer
el mundo y de relacionarnos con él. En esta dimensión,
los importantes trabajos de Sotolongo
y Delgado, (2006), replantean diversos problemas
a la luz del pensamiento científi co, y que además
aportan nuevas categorías interpretativas, problematizando
criterios, premisas y conceptos tradi-
48 REVISTA UNIVERSITARIA
TEORÍA DE LA COMPLEJIDAD.
UN ANÁLISIS DESDE LA PSICOLOGÍA CIENTÍFICA
“Comprender al ser humano signifi ca ahondar en la
esencia y signifi cado de cada una de las edades del
hombre, de las etapas y períodos que los componen”.
ALBERTO MERANI (1978)
cionales. Consecuentemente, todos estos aportes
representan una valiosa contribución a la actual
discusión sobre la problemática epistemológica y
metodológica de las ciencias sociales en América
Latina.
Un acontecimiento histórico que nos permitimos
mencionar es el que, en los años 50, el
autor Charles P. Esnow, ya demostró que en la
sociedad contemporánea, la contraposición entre
el conocimiento social y científi co había devenido
en dos culturas autónomas y en gran medida
contrapuestas, la científi ca y la humanística. En
este proceso se estudian y analizan cuatro líneas
de rupturas, las que nos permiten constatar el
cambio hacia un Nuevo Saber: Ellas son: a) La
formulación de problemas de nuevo tipo en los
límites del conocimiento científi co y en la vida
social; b) El acercamiento mutuo del conocimiento
científi co, social y natural en los nuevos
cuestionamientos teóricos sobre los límites de la
ciencia occidental; c) El replanteo del objeto de
la ciencia como asunto metodológico y ético; y,
d) Las soluciones teóricas innovadoras de la Bioética
Global, el Holismo Ambientalista, la Nueva
Epistemología y el enfoque de la Complejidad.
El análisis de la complejidad reta el ideal clásico
de racionalidad como transición del ideal de
simplifi cación propio de la racionalidad clásica,
hacia uno de complejidad. Y que, claramente, J.
Casti (1995), analiza de manera sistematizada los
puntos de ruptura entre el ideal de simplifi cación
y el de complejidad, así: A la tesis simplifi cado-

a “pequeños cambios graduales en las causas
producen cambios pequeños y graduales en los
efectos”, el pensamiento de la complejidad opone
la tesis de lo catastrófi co, la amplifi cación por
fl uctuaciones en los sistemas complejos. A la tesis
simplifi cadora “la conducta sorprendente es el
resultado de interacciones complicadas, difíciles
de comprender entre las partes componentes del
sistema”, se opone la tesis de lo complejo emergente
como resultado de interacciones simples,
entre otros puntos, que entran en el análisis. Por lo
que, el tema sobre la complejidad desde sus inicios
ha tenido la infl uencia de diversas ciencias como:
la lógica, la física del micromundo y la investigación
de los sistemas dinámicos autorregulados
no lineales.
Sobre estos acontecimientos puntualizados en
torno a la complejidad, la cognición entendida
como el proceso de conocimiento, se ha expresado
desde diferentes puntos de vista y de manera
específi ca en las teorías contemporáneas que
fundamentan a la nueva racionalidad. En los
años 60 del siglo XX, los constantes e importantes
problemas científi cos y prácticos no resueltos impulsaron
el trabajo de la investigación por los caminos
de ruptura y que luego en la década del 90,
comenzaron a agruparse bajo la denominación de
complejidad, sobresaliendo científi cos de la talla
de: F. Capra, H. Von Foerster, M. Gell-Mann, H.
Maturana, F. Varela, E. Morín, entre otros.
Los aportes y análisis desde una perspectiva
compleja, igualmente han sido diversos, como
también lo ha sido el aparato conceptual e incluso
algunos autores no emplean el término complejidad
para caracterizar sus aportaciones y propuestas,
ejemplo: en el campo de las matemáticas,
la lógica y la geometría (teoría de catástrofe,
teoría del caos, lógica difusa), la cibernética y la
informática, ecología, la biología, la química, las
neurociencias, etc., han confl uido hacia un nuevo
tipo de visión de los objetos. Esto ha sido califi -
cado como “fi losofía de la inestabilidad”, Morín
(1994), “Constructivismo radical”, “Ciencias de
la complejidad”, entre otras caracterizaciones. En
este marco de proposiciones y de formulaciones
diferentes hemos llegado a una revolución científi
ca de nuevo tipo que podríamos denominar
complejidad.
Además, es conveniente señalar que las profundas
transformaciones fi losófi cas e ideológicas
que se han sucedido en el mundo son las que
han permitido articular discursos y argumentaciones
como los de la teoría del caos, Gleick,
(1987), Prigogine y Stenger, (1984), y las teorías
de la complejidad, Munné, (1995). Estos temas
se presentan como criterios que en un pasado no
muy remoto ignoramos, y en el que las ciencias
como la psicología tienen una responsabilidad
histórica en un nuevo orden social y en el avance
del nuevo conocimiento científi co. Los autores
Quiñónez y Hayes (2003), en un marco social y de
las ciencias del comportamiento conceptualizan a
la teoría de la complejidad, como un conjunto de
teorías matemáticas y suposiciones fi losófi cas que
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 49

ayudan al entendimiento del comportamiento de
los sistemas complejos.
No obstante que la defi nición de un sistema
complejo está en algún punto en la mitad del orden
y de la aleatoriedad; la complejidad no es el
orden absoluto, ni el desorden absoluto, es algo en
la mitad, Gell-Mann, (1995). Por ello, el mundo
científi co comenzó a cambiar con el desarrollo de
la topología y la teoría del caos a fi nales del siglo
XIX, considerándose a Henri Poincare el padre
de la teoría del caos.
Desde otra perspectiva, la teoría de la complejidad
puede ayudar a generar estrategias para reducir
la corrupción. En este sentido, la promoción
y diseño de sistemas sociales basados en redes
pueden reducir esta corrupción porque impiden
que los individuos decidan y sean el centro del
proceso, y porque las aspiraciones de poder a nivel
individual se han vuelto obsoletas. Bar-Yam,
(1997). Consecuentemente, la teoría de la comple-
50 REVISTA UNIVERSITARIA
jidad aparece como una promisoria avenida para
el cambio social, para la lucha contra los males
más comunes del sistema social: la pobreza, la
miseria, la segregación, etc.
Frente a la complejidad el autor Maldonado,
1999, distingue tres líneas principales de trabajo:
a) La complejidad como ciencia, caracterizada
por el estudio de la dinámica no lineal en diversos
sistemas concretos; b) La complejidad como
método de pensamiento, entendida como la propuesta
de un método de pensamiento del saber, y
caracterizado por el aprendizaje del pensamiento
relacional; y, c) La complejidad como cosmovisión,
consistente en una nueva mirada al mundo
y al conocimiento, superando el reduccionismo
en base de interpretaciones holísticas, y a la vez
emergentes del pensamiento sistémico.
ENFOQUES DE LA PSICOLOGÍA
COMO CIENCIA. NUEVAS TENDENCIAS
Recientemente se llevó a cabo un importante
evento científi co denominado: Encuentros en
psicología social, (2005), en el que se analizó uno
de los temas centrales: La complejidad en la psicología
social y de las organizaciones. Mas, desde
la complejidad, y a la luz de los conocimientos, y
si prescindimos de sus avances, entenderíamos
nuestro comportamiento y nuestro mundo desde
posiciones reduccionistas… Por lo tanto, es desde
la complejidad en la que adquirimos un mejor y
pleno conocimiento de nuestro comportamiento
y mundo social.
Los avances de la complejidad y en términos de
investigación, comprender y analizar la complejidad
requiere asumir un enfoque epistemológico

en la necesidad de pensar con unos conceptos
y operar con los métodos diferentes de los que
actualmente tiene “establecidos”. En este sentido,
el denominado paradigma de la complejidad, a
pesar de la potencialidad que contiene, requiere
de nuevos aportes de las ciencias, y muy concretamente
de psicología y sus ramas especializadas.
Rodríguez Aguirre, 2005, analiza seriamente
la necesidad de refl exionar sobre los reduccionismos
de la psicología y, además, compara los
diferentes enfoques ontológicos y epistemológicos
de la psicología que él llama clásica. Desde el paradigma
de la complejidad se examina los confl ictos
en la perspectiva de reclamar una psicología en
una nueva comprensión de las propiedades que
emergen en un marco de relaciones entre el cuerpo
y la mente y entre el sujeto y objeto. Vemos entonces
que la psicología clásica realmente responde
a un paradigma simplifi cador y reduccionista,
siendo esta psicología cada vez menos capaz de
dar explicaciones en relación al comportamiento
humano en su ciclo vital, y más aún, de explicar
los contextos en los que se desenvuelven los seres
humanos.
Asimismo, a nivel epistemológico, se ha producido
una fragmentación de la psicología con
el aparecimiento de diversas “escuelas”, ejemplo:
conductismo, cognitivismo, psicoanálisis, Gestalt,
etc., tendencias que, en el marco referencial de
cada teoría ha dado origen a complicaciones y a
constantes debates. Este aparecimiento asociado
a fragmentaciones en el desarrollo de la psicología
se produce en el contexto de cambios en el paradigma
científi co y de nuevas exigencias sociales
para el ejercicio profesional del psicólogo. Capra
(1996), Morín (1991), Bateson (1999). Tras este
recorrido de síntesis y ante la necesidad de una
nueva época histórica implícita al avance científi
co y tecnológico, la psicología realmente debe
afrontar de mejor manera la crisis de identidad
del yo occidental y de sus instituciones: laborales,
educativas, académicas, etc.
Otros posicionamientos hacen repensar que
la fi losofía de la ciencia ha mantenido su correspondiente
historia, caracterizada por hechos y
circunstancias. De igual manera, la psicología
científi ca ha tenido su correspondiente historia y
desarrollo, lo que ha permitido mantener análisis
de crítica en diversas áreas de estudio, así como
en relación a las prácticas tradicionales en la comprensión
y estudio del comportamiento humano.
Lo afi rmado en el párrafo anterior en el que
han incidido diversos factores, ya de tipo epistemológico,
curricular y metodológico, ha permitido
caracterizar una vez más la existencia de una
crisis actual en la psicología. Vigotsky, 1997, en
sus análisis considera que, la crisis no se explica
por las necesidades intrínsecas de la ciencia o por
las peculiaridades del conocimiento, sino teniendo
en cuenta las condiciones históricas en el que
el desarrollo de la psicología había tenido lugar.
Y que según Brentano, hay muchas psicologías,
pero no existe una única psicología, precisamente
porque no hay una psicología común, única, es
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 51

decir, existe la ausencia de un sistema científi co
único, que abarque a todo el saber psicológico
actual. Esto ha dado lugar a que cada nuevo descubrimiento
empírico en cualquier rama de la
psicología obligue a crear su propia teoría, su sistema
para explicar e interpretar los nuevos datos
y relaciones, como sustento importante para crear
un nuevo tipo de psicología.
En el trabajo realizado por Echemendía Tocabens,
2003, se hace hincapié que, al analizar las
diferentes corrientes psicológicas de la época, a
pesar de apariencias diversas, toda la psicología
que hasta ese momento se conocía, podía ser dividida
en dos tendencias: La psicología descriptiva
dirigida hacia las ciencias del espíritu, de orientación
idealista; y la psicología explicativa, causal,
científi ca natural, dirigida hacia la fi siología y las
ciencias naturales, en esencia de orientación materialista.
Siendo la posición materialista a la que
debe denominarse psicología, representando la
culminación de todas las tendencias verdaderamente
científi cas de las épocas, corrientes y autores
que se han visto representados en la historia
de nuestra ciencia. Con ello, la autora Martha
Shuare, 1990, opina que, corresponde a S. L. Vigotsky,
el mérito de ser el primero en aplicar el
materialismo dialéctico e histórico a la ciencia
psicológica, produciendo una verdadera revolución
copernicana en psicología...
Consecuentemente, y sin llegar a un análisis
absoluto, también existe el criterio que el panorama
actual de la psicología en el mundo está dentro
de una tendencia denominada “Epistemología de
la convergencia”, cuyo gran síntoma podría ser
el énfasis en la búsqueda de integraciones, cercanías,
similitudes, relaciones de complementación,
etc. Calviño, 1998. Por lo expuesto, respetables
lectores, y en base de estas puntualizaciones, se
podría concluir que, a partir de la crítica al modelo
del hombre como máquina se pasa luego a
entender que los procesos deben ser explicados
desde el modelo humanista que pone énfasis en
52 REVISTA UNIVERSITARIA
los recursos humanos a través de las teorías de
Rogers, 1980, y Maslow, y en base a los contratos
psicológicos.
En fi n, dentro de una síntesis deliberante y
consciente, debidamente consultada y fundamentada
en los respectivos procesos de concreción,
vemos que actualmente se posee una visión
comprensiva y de nuevos avances en torno a la
teoría de la complejidad por mantener cada vez
relaciones directas con las ciencias sociales y de
forma específi ca con la psicología científi ca, la
psicología social y dentro del ámbito de las organizaciones.
La complejidad constituye, entonces,
un área muy importante y de gran novedad en los
círculos científi cos, toda vez que abarca diversas
facetas en el desarrollo de las sociedades, requiriéndose
de la correspondiente consolidación en
la perspectiva de entender al ser humano en una
forma holística y de amplias relaciones en los contextos
sociales en los cuales habita.
SÍNTESIS Y CONCLUSIONES
El presente trabajo tiene como objetivo presentar
algunas ideas centrales en torno a la teoría de la complejidad
y el correspondiente análisis desde la posición
de la psicología científi ca, para lo cual hemos consultado
a los autores más representativos en el contexto
nacional, latinoamericano y mundial. Los temas
analizados se refi eren a diversas defi niciones de la
complejidad, la necesidad de un paradigma de la complejidad,
la psicología científi ca frente a la complejidad,
entre otros temas de interés para los investigadores y
las ciencias del comportamiento.
La amplitud de la temática sugiere asumir un enfoque
epistemológico con el manejo de conceptos y la
operatividad de métodos consistentes y válidos. Hacemos
énfasis en que las profundas transformaciones

fi losófi cas e ideológicas que se han sucedido en el mundo,
son las que han permitido estudiar a la teoría de la complejidad,
ante lo cual la psicología científi ca ha tenido su
correspondiente posicionamiento en la que a partir de la
crítica al modelo del hombre como máquina explicarlos
desde un modelo dialéctico y humanista.
En el análisis y conceptualización de la teoría de la
complejidad se insiste en un conjunto de propiedades cualitativas
como la caoticidad que hace posible un análisis
desde lo no lineal, y con un manejo de intervención sin
reducciones simplifi cadoras. Además, en la teoría de la
complejidad se hacen estudios de comparación entre los
REFERENCIAS
BATESON, G. (1999). Una unidad sagrada. Barcelona. Gadesa.
enfoques de tipo: ontológico, epistemológico y axiológico,
examinando los diversos confl ictos que se dan entre ellos,
lo que conduce a formular una psicología científi ca en la
que emergen las relaciones entre el cuerpo y la mente, y
las relaciones entre sujeto y objeto.
Según diversos autores, la línea dominante en América
Latina en torno a la teoría de la complejidad ha sido la
línea moriniana. No obstante que, en el tema en cuestión
se destacan autores como: Munné, Bertalanfy, Rodríguez
Aguirre, Luhman, Poincare, Maturana, Varela, Quiñónez
y Hayes, entre otros.
BAR-YAM, Y. (1997). Dynamix of complex systems. Reading. Massachussets: Addison- Wesley.
CAPRA, F. (1996). La trama de la vida. Barcelona.
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54 REVISTA UNIVERSITARIA

L.S. VYGOTSKI Y EL
SURGIMIENTO DE
LA PSICOLOGÍA
DEL ARTE
RESUMEN
Amable Ayora Fernández*
Área de la Educación, el Arte y la Comunicación
Se presenta un análisis de los aportes científi cos de L.S.
Vygotski en el desarrollo de la psicología científi ca y sobre
la base de la teoría del materialismo dialéctico e histórico.
El artículo se basa en realizar un enfoque del surgimiento
de la psicología del arte desde la terminología de Vygotski y
sus principios esenciales. Su análisis concreto y objetivo de la
conciencia del hombre tiene importancia en las manifestaciones
“supremas”. De esta manera, se destaca el interés en la
obra de arte objetivamente existente, independientemente de
su creador. Además, la idea central de la psicología del arte
es el reconocimiento de la superación del material a través
de la forma artística, viendo el arte como una manifestación
social del sentimiento.
Palabras clave: psicología del arte, Vygotski, materialismo
dialéctico e histórico, sentimiento social, procesos
psíquicos superiores.
* Conferencia-foro- sustentada por el Dr. Amable Ayora Fernández, el día viernes 23 de noviembre de 2007, en el local del Aula Magna
del Área de la Educación, el Arte y la Comunicación de la Universidad Nacional de Loja. Loja- Ecuador. Email: oci@unl.edu.ec
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 55

Así como los seres humanos han creado fi losofía
desde tiempos remotos, también han creado
el desarrollo del arte. Entre las etapas del desarrollo
histórico en las que se ha manifestado el arte
podemos mencionar: la cultura griega, la cultura
romana, el cristianismo, el renacimiento, la modernidad,
la postmodernidad, y el mundo contemporáneo.
En esta última etapa la valoración
del arte vanguardista se ha desarrollado en un
animado debate especialmente en el seno de la
cultura de orientación marxista, y que según T.W.
Adorno, fi lósofo alemán, ve en las vanguardias la
expresión de un positivo deseo de libertad y de
cambio, una rebelión contra el dominio cultural
impuesto por las clases dominantes…
Dos grandes escuelas se oponen al considerar
la función específi ca del arte; para la escuela naturalista
el arte es la imitación fi el de la naturaleza;
y para la idealista, la interpretación del mundo
objetivo a través del prisma de la belleza ideal (1).
No obstante que, una tercera escuela adopta una
posición ecléctica, afi rmando que la obra de arte
ha de ser bella, cualesquiera que sea su origen,
representación y trascendencia. Si bien, como hemos
afi rmado en líneas anteriores, el arte es tan
antiguo como el hombre porque responde a una
necesidad eminentemente humana, y que como
fruto de su creatividad, imaginación y desarrollo
de la personalidad constan las clases de arte
de tipo como: la pintura, escultura, arquitectura,
poesía, la literatura, la elocuencia, la música, el
teatro, entre otras manifestaciones del ingenio
humano.
Consecuentemente, el arte requiere del análisis
y de la infl uencias de los más amplios marcos
de referencia tanto de los espectadores, así como
las del propio productor, y que en conjunto se
orientan a una mejor y objetiva conceptualización
de la obra materializada. El arte disfruta hoy en
día de una consideración social superior a la del
pasado, y dentro de una síntesis se expresa que el
arte no se ha anulado con la fi losofía, sino más
56 REVISTA UNIVERSITARIA
bien parece haberse fundido en ella, hasta convertirse
en una especie de fi losofía objetual tan
especulativa y teórica como la tradicional… A
continuación nos permitimos presentar algunas
ideas que las consideramos introductorias dentro
del pensamiento de L.S. Vygotski, uno de los
pioneros del desarrollo de la psicología del arte
en un contexto mundial.
A través del presente esbozo quiero presentar
algunas ideas sobre el pensamiento científi co de
uno de los más destacados hombres de ciencia,
eminente psicólogo, como fue Lev Semionovich
Vygotski. Nace el 18 de noviembre de 1896
y muere el 11 de junio de 1934, de tuberculosis
pulmonar. Han trascurrido 111 años de su natalicio,
quién a través de sus estudios nos dejó un
sistema psicológico de estudiar, y en la actualidad
no habrá un intelectual que niegue sus brillantes
aportes en campos tan relevantes como el derecho,
historia, fi losofía, ciencias humanas, crítica
literaria y el profundo dominio de las lenguas europeas
fundamentales. Los intereses de Vygotski

se concentraron en los problemas de la estética
y la crítica literaria, ejemplo, realizó un análisis
profundo de la crítica literaria acerca de la tragedia
de Hamlet de Shakespeare, trabajo profundo
e investigativo que constituyó el camino y la base
de La Psicología del arte. (2)
Como destacado estudioso, Vygotski fue un
participante directo y activo en la lucha por la
construcción de una psicología científi ca a partir
del materialismo dialéctico e histórico en contra
de la psicología subjetiva e idealista. Sus colaboradores,
discípulos y seguidores más cercanos fueron:
A.N. Leontiev y A.R. Luria; L. I Boznovich;
A.V. Zaporozhts; D. B. ElKonin; R. L. Levita; N.G.
Morosova; L.S. Slavina, etc., para luego crear la
importante teoría psicológica denominada histórico-cultural,
en los años 1927-1928.
La multifacética actividad pedagógica y social
de Vygotski fue muy determinante y de una amplia
incidencia en los campos de la psicología. La
psicología del arte no fue, por lo tanto, el único
dentro del campo de trabajo científi co, sino más
bien, y de manera específi ca dentro del campo de
la crítica literaria. No obstante que, es imprescindible
precisar el objeto de la investigación que
interesaba a Vygotski, toda vez que su libro: “La
psicología del arte”, podría sugerir la idea de entender
la revelación de la psicología del proceso
creador de los lectores de las obras de arte, en
otras palabras, la decisiva infl uencia del campo
de la psicología de la creación.
A Vygotski le interesó cómo infl uye una obra
literaria en el hombre, sobre todo, en su vida emocional;
se interesó objetivamente en la obra del
arte existente, independientemente de su creador,
buscando la investigación objetiva de las obras de
arte producidas. Y que, en opinión de destacados
autores, la idea central de la psicología del arte,
es el reconocimiento de la superación del material
a través de la forma artística, o el ver el arte
como una manifestación social del sentimiento…
Dentro de la investigación científi ca, el método
de estudio es el analítico, que partiendo del análisis
del arte llega a la síntesis psicológica. Por lo
que una obra de arte representa “un conjunto de
señales estéticas dirigidas a despertar emociones
en el individuo”, y a partir del análisis de estas
señales se intenta reconstruir las emociones correspondientes.
En el criterio de D.B. Elkónin, sugiere que, al
valorar altamente la función del arte en la renovación
de las capas más profundas de la personalidad
humana, Vygotski atribuía al arte una gran
importancia en el futuro de la sociedad, toda vez
que en el plano del futuro de la idea en sí descansa
no sólo la reestructuración de toda la humanidad
sobre nuevos principios, no sólo la conquista de
los procesos sociales y económicos, sino también,
la llegada de un hombre nuevo, y que en consecuencia
cambiará la función del arte.
En los análisis realizados se refi ere que la mayoría
de las herramientas-signo y herramientas
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 57

procedimentales usadas en el mundo del arte sí
pueden ser enseñadas, pero lo más sustantivo del
arte no puede ser enseñado de manera directa.
Los educadores pueden contribuir a que el arte
tome vida en la mente de los escolares. Mas, lo
sustantivo del arte sólo acontece a nivel de la
conciencia, ésta siempre vive empapada de signifi
cados, sentimientos y emociones. Al respecto,
Marx dijo: “Un hombre no puede volver a ser niño
sin entrar en la infancia”, aparte de la profunda
formación fi losófi ca, también tuvo cualidades de
poeta, defendió el derecho del hombre en vinculación
con el placer estético. (3).
Especialistas en estética de formación marxista,
coinciden en enfatizar el carácter polifuncional
del arte, como una de sus premisas objetivas, expresan
que el arte es una forma de la conciencia
social, en la que se cumplen funciones a nivel:
estético, cognoscitivo, comunicativo, valorativo
y transformador. Destaquemos, por lo tanto, que
los psicólogos y pedagogos han subrayado el papel
del modelo en la formación y desarrollo de
58 REVISTA UNIVERSITARIA
la personalidad. Al respecto Sujomlinski decía:
Nada sorprende y atrae tanto a un adolescente,
que nada despierta en él el deseo de ser mejor,
como conocer a una persona inteligente, rica y
generosa intelectualmente. (4).
Vygotski, el pensador, científi co y maestro.
Sus amplias contribuciones las realizaba en el
contexto fi losófi co y antropológico de la liberación
espiritual, la renovación del hombre; en el
análisis concreto y objetivo de la conciencia del
hombre, en sus manifestaciones supremas, del
hombre que vive una vida espiritual elevada e
intensa, constituyen desde el comienzo mismo sus
fundamentales orientaciones. De aquí que, para
algunos especialistas deducen el carácter trágico
de su destino como hombre de ciencia y el elevado
pathos de su creación.
Asimismo, los trabajos de Vygotski sobre La
psicología del arte, permiten fi jar las peculiaridades
del método de investigación y visión de
la naturaleza del objeto de estudio… Se trata
de la orientación a lo supremo en el hombre, o
como lo entendería Dostoiesvski, el “hombre en
el hombre”, a su organización psíquica espiritual.
El punto inicial del análisis en la psicología del
arte, debía ser la cosa artística en sí misma, en
que el análisis y el establecimiento de su estructura
funcional es lo único que permite pasar al
segundo momento del trabajo, a la reconstrucción
de la estructura del aparato psíquico del hombre
que es presupuesto de la cosa artística.
A L.S. Vygotski no en vano se lo ha comparado
con Mozart, vivió la revolución de octubre
en plena juventud, y abrazó con entusiasmo la
posibilidad de que los intelectuales contribuyesen
a la creación del hombre nuevo. Con la obra de
Vygotski, pasa algo parecido a lo que sucede con
la música de Mozart: es variada, deslumbrante,
inspirada y crea adicción. En esta perspectiva se
recomienda que el lector se adentre en su mundo,
y que el paso del tiempo no impida que de vez en

cuando se regrese a él. Mas, si la inspiración no
llega, introduzca un paréntesis en el que la música
de Mozart, o de Beethoven, o de Shubert…, le
ayuden a entrar en el estado de ensoñación. Por
lo tanto, sean Mozart, Shakespeare, Picasso…,
compañeros de vida, Vygotski es considerado el
Mozart de la psicología. (5).
Adorno, al referirse al concepto de norma
de la percepción musical afi rma que la organización
psíquica y espiritual del hombre a la que
lleva la psicología histórico-cultural del arte, es
la organización psíquica y espiritual del hombre
de talento, que elabora incansablemente su propio
desarrollo, constituyendo en esta dirección
uno de los elementos esenciales de la psicología
histórico-cultural. Consecuentemente, el trabajo
de Vygotski ha ido cobrando gran infl uencia a
lo largo de los últimos 30 años en importantes
sectores de la psicología científi ca. Como sugiere
Becco, tal vez, no sería incorrecto decir que, dentro
del conjunto de su obra el concepto de Zona
de Desarrollo Próximo (ZDP), también representa
una importante área y que con mucha frecuencia
se recurre para repensar diversos aspectos del desarrollo
humano, sobre todo en escenarios educativos,
tema al que a través de la investigación
científi ca estamos dedicando muchos esfuerzos
en nuestros contextos sociales y educativos. En
este espacio se lo ha designado como la (Z. D. P),
una de las nociones Vygotskianas que más se ha
discutido e investigado en el campo de la educación
y la evaluación psicológica. (6)
El trabajo psicológico en la dirección vygotskiana
es extraordinariamente heurístico en la
búsqueda de soluciones efi caces para las tareas
prácticas que la vida plantea a la ciencia psicológica.
En el epílogo de estas ideas introductorias
ratifi camos que, Vygotski representa en gran
medida el destino de toda la psicología soviética,
con su nombre, se vincula la formación de
una de las escuelas científi cas más importantes,
cuya infl uencia conocemos, que, es cada vez mayor
en el desarrollo de toda la ciencia psicológica
mundial. El desarrollo psíquico en la ontogénesis
constituye la historia del proceso de formación de
la conciencia humana, su estructura sistemática
y semántica… En el marco de la teoría históricocultural,
sus ideas fundamentales no pertenecen
al pasado de la psicología, a su historia, sino, por
el contrario al presente, y, más aún que a ellas pertenece
justamente su futuro de aquella psicología
que quiere ser una ciencia real y concreta de la
vida psíquica del hombre en sus formas y manifestaciones
superiores, propiamente humanas. (7).
Resulta interesante transcribir, cómo a través
de una carta escrita por L.S. Vygotski se dirigía
a los jóvenes y científi cos, diciéndoles lo siguiente:
“El sentido de la grandeza y la masividad del
trabajo psicológico contemporáneo es mi sentimiento
más importante”. Nuestro saludo a tan
eminente psicólogo al cumplir al cumplir 111 años
de su natalicio, un verdadero ejemplo para las
presentes y futuras generaciones del mundo de
la psicología científi ca.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 59

60 REVISTA UNIVERSITARIA
REFERENCIAS
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Printer Colombiana. S.A. Santafé de Bogotá, D.C., Colombia.
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de la psicología marxista. Editorial Progreso. Moscú.

Biografía
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 61

62 REVISTA UNIVERSITARIA

EL DOCTOR
MANUEL AGUSTÍN
CABRERA LOZANO
Entre los hombres más destacados que han dado brillo a
nuestra Universidad, a la sociedad lojana y a la Patria ecuatoriana,
se encuentra, sin duda alguna, el doctor Manuel Agustín
Cabrera Lozano, cuyo nombre fue escogido en el año de 1971,
para designar al colegio experimental universitario anexo.
Su biografía es poco conocida; por eso, en estas páginas
queremos presentar una síntesis de algunos datos y hechos
sobresalientes de su corta pero fructífera labor científi ca y
educativa. Nos adelantamos en señalar que en el Ecuador fue
el primer graduado de Doctor en Ciencias de la Educación.
Su labor investigativa, sus trabajos científi cos, su fi losofía
humanista de la vida, la defensa de la ecología, así como sus
grandes dotes de pedagogo y poeta, ameritan conocer más de
cerca su brillante trayectoria, pues, todos cuantos le conocieron,
consideran que su profícua labor, debiera servir de guía
para la cultura y la educación lojana y ecuatoriana; y muy especialmente
para quienes ejercen la delicada pero maravillosa
profesión de docentes...
Dr. Ángel Ruque Ganashapa, M. S
* Docente titular del Área de la Educación, el Arte y la Comunicación. Docente fundador del Colegio Experimental Anexo Universitario.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 63

Consideramos que los integrantes del colegio
Manuel Cabrera Lozano tienen la oportunidad y el
deber de escribir una biografía que rescate la vida,
la obra, el pensamiento de su patrono,incluyendo
el respeto, la admiración y la amistad que le dispensara
el legendario Naún Briones.
1. Datos biográfi cos
1.1. Nacimiento. Manuel Cabrera Lozano
nace en la ciudad de Loja, el 16 de abril de 1917,
cuando el mundo se estremecía con los fl agelos de
la Primera Guerra Mundial. Sus padres: Manuel
Cabrera Piedra y doña Zoila Lozano le inculcaron
grandes valores humanos.
1.2. Estudios.- Estudia en la Escuela de los
Hermanos Cristianos en donde alcanza las más
altas califi caciones. Luego continúa en el Colegio
Normal “Juan Montalvo” de Quito, en donde lue-
64 REVISTA UNIVERSITARIA
go de interrupciones, termina su bachillerato en
enero de 1940, para luego continuar sus estudios
en el Instituto Superior de Pedagogía de la Universidad
Central.
En 1943, ingresa a la Facultad de Odontología,
en Cuenca, estudios que abandona porque
necesita trabajar.
En 1950, se gradúa de doctor en Ciencias de
la Educación. Es el primer doctor del Ecuador en
Pedagogía, en la Universidad Central del Ecuador.
2. Cargos
Merece destacarse que Manuel Cabrera Lozano
fue el profesor fi scal más joven que se haya
conocido en la trayectoria lojana. Pues a la edad de
14 años, por sus méritos, recibe el nombramiento
de Profesor Fiscal; esto es, en octubre de 1931.
En 1938 cumple con sus obligaciones militares
en el Batallón No. 7 “Eloy Alfaro” de Quito.
1939 es nombrado Director de la Escuela “Miguel
Rengel” de Macará.
1940-1941, desempeña el cargo de profesor de
Aritmética e Historia en el Batallón de Carabineros
de Quito.
1942, Se le da el cargo de ayudante del laboratorio
de Química del Instituto Superior de Pedagogía
y Letras. En ese mismo año, logra ser
nombrado Profesor de la Escuela “Santa Elena”
en la provincia del Guayas.
1943, el Instituto Superior de Pedagogía de
la Universidad Central le delega para que le represente
en un debate sobre el tema “Control de
Rendimiento”, en Guayaquil.

1944, funda la Facultad de Ciencias, en la Universidad
Nacional de Loja, que luego se denominó
Facultad de Ingeniería Agronómica y Medicina
Veterinaria, hoy: Área Agropecuaria y de Recursos
Naturales Renovables.
Entre 1945 y 1949, presta sus servicios gratuitamente
como docente en los colegios “Bernardo
Valdivieso”, “La Dolorosa” y “La Inmaculada”.
1946, se le encarga la cátedra de Física de la
Universidad Nacional de Loja.
1946, es designado también Suplente de Estadística
y Disciplina de los Laboratorios Life en
Quito.
1950, se lo nombra miembro de la Comisión
de Conferencias de la Facultad de Filosofía, Letras
y Ciencias de la Educación de la Universidad
Central del Ecuador y al fi nalizar el año, se gradúa
de doctor en Ciencias de la Educación en la
mencionada Facultad. Es el primer doctor de la
Facultad en esta rama .
1951, la Universidad Nacional de Loja, le extiende
el nombramiento de Profesor de Física,
Dibujo y Motores.
1955, se le encarga la cátedra de Motores y Física
en el Colegio Municipal “Sebastián de Benalcázar”
de Quito y en la Escuela de Policía.
1956, en la Universidad Nacional de Loja
asume las cátedras de Física, Motores Agrícolas,
Dibujo Lineal y Aplicado. El mismo año, es designado
Subdecano de la Facultad de Ciencias en
la Universidad Nacional de Loja.
1957, la Dirección Provincial de Educación de
Loja, lo designa para que desarrolle un ciclo de
conferencias para profesores, sobre Matemática,
Física y Química.
1958, se desempeña como Subdecano de la
Facultad de Ciencias Agronómicas.
1959, es nombrado Profesor de la Escuela de
Ingeniería Agronómica.
1960, es nombrado docente de la Facultad de
Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación de la
Universidad Nacional de Loja
1962, designado Profesor de la Escuela de Ingeniería
Agronómica y Medicina Veterinaria.
1962, presta sus servicios como docente del
Colegio “Beatriz Cueva de Ayora”.
1964, luego de la clausura de la Universidades
por la Junta Militar, se le designa Profesor de Física
y Prácticas de Seminario en la Facultad de
Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación.
1964, ve cristalizado su anhelo, que la Facultad
de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educa-
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 65

ción tenga un colegio que sirva de laboratorio
de la práctica docente. Así nace el Colegio Anexo
“Adolfo Valarezo” del cual fue su primer Rector.
1964, crea la especialidad de Física-Matemática
en el Colegio “Beatriz Cueva de Ayora”.
1966, el 2 de enero, es nombrado Decano de la
Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación,
en cuyo desempeño fallece trágicamente,
el 18 de julio del mismo año.
3. Labor Pedagógica.
Se ha podido recoger algunos criterios sobre su
accionar pedagógico. Sus alumnos y compañeros
de cátedra recuerdan su labor con estas palabras:
“Fue, según testimonio de sus alumnos, el
maestro que daba a la cátedra todo el contenido
humano y científi co que requería la majestad universitaria.
No sólo enseñaba a sus alumnos sino
por el lugar donde pasaba, todos los que deseaban
ampliar sus conocimientos, aprender algo más,
encontraban en este maestro, la palabra expresiva
y estimulante, la enseñanza esperada y fecunda”
En este aspecto, merece destacarse su clara
vocación de maestro, nacido para formar a las
generaciones jóvenes con un altísimo espíritu de
pedagogo y didacta. Su metodología de enseñanza
era revolucionaria para la época, esto demuestra
que Manuel Cabrera Lozano se adelantó con
fi rmeza a las corrientes pedagógicas que hacían
época en Europa. Por ello, en sus aulas aplicó
en forma brillante, métodos, técnicas y recursos
que estaban experimentando en Italia, Francia,
España. Su entrega a la educación era tal que,
no vacilaba en ir a la casa del estudiante que se
encontraba enfermo, para igualarlo y prepararlo
para las pruebas.
66 REVISTA UNIVERSITARIA
En la cátedra se destacó por las siguientes características:
- Por la metodología empleada.
- Por la consecución de verdaderos aprendizajes,
hoy llamados “aprendizajes signifi
cativos.
- Su ejemplar responsabilidad y exigencia.
- En lo didáctico-pedagógico en el aula.
- Lo humanístico del trato con sus estudiantes.
- Por la vigorosa defensa y práctica de los
valores.
- La defensa de la ecología y el medio ambiente.

4. Labor científi ca.
Mencionamos una expresión del periódico que
estamos citando, dice así:
“La especialización del Dr. Manuel Cabrera
Lozano, fueron las Ciencias Físico-Matemáticas;
se lo ha considerado un sabio nacional por sus
estudios, por la publicación de sus trabajos en
revistas científi cas y más que nada por la siembra
diaria de amorosa prédica científi ca que hacía
desde la cátedra a la que llegó por innata vocación
y sólida sapiencia”.
Sus temas eran llenos de un profundo conocimiento
científi co, especialmente en lo que tiene
que ver con la física nuclear. En la Revista del
Colegio Nacional de Señoritas “Beatriz Cueva de
Ayora”, se encuentra una de sus publicaciones
científi cas. Es este extenso artículo, demuestra
un profundo conocimiento sobre fusión y fi sión
nuclear; frente a esta realidad, Cabrera Lozano es
un ardiente defensor de la paz, el equilibrio y la
vida. Su artículo termina afi rmando que:
“...nuestro deber es defender por todos los
medios la cultura y civilización actuales; y, sobre
todo, el justo y tranquilo devenir de la humanidad,
ya que nadie, ni hombre ni pueblo, tiene derecho
a exterminarla”.
5. Pensamiento fi losófi co.
Manuel Cabrera Lozano tuvo un sentido práctico
de la vida; enemigo de perder el tiempo, ajeno
a las dilaciones, fue dueño de sí mismo y de sus
emociones, sabía a dónde iba y cómo debía ir.
Lograr estas cualidades, exige una decisión
fi rme y una entrega total a conseguir lo que se
propone. Para ello enseña que debemos dominar
el subconsciente, los impulsos, las tendencias y
emotividades, y mantenernos en constante vigilancia.
Su fi losofía de la praxis se manifi esta cuando
sostiene que el hombre siempre debe vivir acorde
con lo que piensa. No debemos aceptar criterios ni
imposiciones, sino después de considerar que servirán
para propósitos de nuestra propia vida. En
lo referente al problema de la libertad afi rma que:
“Todo hombre tiene derecho a ser libre, a tener
la seguridad de ser libre sin temor de que por serlo,
alguien trate de aplastarlo o humillarlo. Seguridad
sin libertad es domesticidad, esclavitud; yo
no canjeo mi dignidad por un seguro, porque yo
no aniquilo ni vendo mi libertad. Prefi ero los riesgos
y los retos de un futuro incierto, a la seguridad
de un presente sin la sufi ciente libertad de pensar
y de actuar, ya que mi único y valioso patrimonio
que no pienso perderlo es el derecho de pensar y
de actuar únicamente bajo el dictado de mi propio
criterio, sin sometimientos ni esclavitudes a
nadie ni a nada. Que no quiero perder mi propia
estimación, mi orgullo de poder mirar cara a cara
a los demás, sin humillaciones y poder decirles en
cualesquier instante: Aquí está un hombre”
Transcribimos, a continuación, algunos pensamientos
que consideramos pueden ser útiles
para los lectores, del Dr. Manuel Cabrera Lozano:
• “No te esclavices con nadie, ni de nada,
sólo así serás feliz.”
• “Especialmente en lo afectivo, es preciso
no olvidarse que para mejorar una situación
hay que previamente empeorarla: el
mejor medio de acercarse más a alguien
es alejándose previamente. Todo lo fácil
cansa y aburre de inmediato.”
• “No corregir a nadie con el semblante
duro, y sin añadir una palabra de amabilidad.”
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 67

• “El hombre piensa como vive; pero no
vive como piensa. De ahí que el individuo
no puede subestimarse al pensar que su
propia vida le impone. Y con su vida de
pesimismo, de miedo, él sería el refl ejo de
su pensamiento, de su época y de su clase.”
• “No hables jamás por hacer uso de lo que
sabes.”
• “Infl exible en jamás hablar mal de nadie
y generoso siempre para decir acerca de
aquél, todo lo bueno que sepas.”
• “No hay ser más digno de lástima, que
aquél en quien lo único que habita es la
indecisión.”
• “Lucidez mental y sangre fría en todo instante,
por doloroso y desconcertante que
éste sea.”
• “No acepto una idea, un criterio, un pensamiento
de nadie sin que antes pase por
el tamiz de mis propios pensamientos.”
6. El poeta
Como hombre evolucionado en los campos
afectivo y cognitivo, Manuel Cabrera Lozano,
sintió también a la inspiración circular por sus
venas. Como ser elevado espiritualmente, busca
los temas sencillos de la vida; pero su poesía tiene
una verdadera inspiración y un verdadero sentido
fi losófi co. Por ello dedicó parte de su tiempo,
para dejar fl uir libremente los sentimientos de su
corazón. Entre sus poesías citamos: “Un código
más”, “Salud hermana”, “A dónde voy”.
68 REVISTA UNIVERSITARIA
UN CODIGO MÁS
Altivo, sagaz y mesurado,
impasible, audaz y decidido,
imperturbable, cortés y refl exivo,
con sangre fría, buen humor,
y noble aplomo, ¡todo lo obtendrás!
Espontáneo, indómito y tenaz,
infl exible y también irreprensible,
discreto, sereno y muy resuelto,
altivo interpelador de tus angustias,
¡jamás fracasarás!
No alteres tu paz, que nada valen
los triviales contratiempos; si te acosan,
sonríeles, desprécialos y olvídalos,
porque venciéndote tú, los vencerás.
Cuando trates de orientar tus derroteros,
que tus decisiones sean tuyas solamente,
sin que nadie infl uya en tu dictamen;
invulnerable a los elogios, sugestiones o amenazas,
deja que se imponga tan sólo tu criterio.
A nadie trates de halagar sino a ti mismo,
ni te intimides tampoco ante ninguno,
que la actitud enérgica y siempre fi rme
persuade cortésmente al más reacio.
Desterrando actitudes impulsivas,
y aun los gestos de emoción, sorpresa y alegría,
procede con cordura y altiva indiferencia,
ya que toda expresión desordenada
es indicio cierto de falta de dominio y sangre
fría.
Procede y habla siempre con humorismo
sano y positivo
burlándote de todos y de todo,
que la altiva mesura y cortesía
es el tónico ideal de los quebrantos.
Lamentaciones, jamás, de ningún género,
porque las almas de acero nunca lloran;
no expongas tampoco tus agravios,
porque nadie merece confi dencias.
Pisoteando vulgares inquietudes,

decepciones e infortunios jamás te llegarán
más allá de la epidermis;
si los mides en sus justas dimensiones
hallarás que son pueriles marionetas tus fantasmas.
No vaciles en defender tus opiniones,
sin dejar que el desconcierto te aniquile;
persistente, fl emático y dueño de ti mismo,
concentra tu energía y todo tu optimismo
en el grande objetivo que persigues,
cual es el de triunfar, ¡venciendo tus fracasos!
SALUD HERMANA
Loja 13 de julio de 1945.
Hoy que nuestras vidas se nutren de infortunio
ahora que la amarga desolación nos cubre,
proscritos para siempre del dulce hogar nativo
tú lejos de mi lado, yo lejos de los míos.
Cual aves sin su nido allá en el desierto
caminan nuestras vidas llorando su orfandad,
perdida tú en los fríos y estériles confi nes
hundido yo en la hosca y cruel humanidad.
Los yermos desolados que ahora te aprisionan
en un rumor de angustias y despertar de anhelos
arrullan ¡ay! tu vida ¡tu vida peregrina!
rimándote el poema de atroz fatalidad.
Lanzados a la lucha sin conocer la vida
¡muchachos todavía nos proscribió la suerte!
Jirones desprendidos de nuestra vida paria
dejamos desde entonces en nuestra pobre historia.
Soñando en imposibles buscamos visionarios
la luz de la esperanza, la fe de la ilusión
mas hoy, pues, ya cautivos, enfermos y ateridos
busquemos un sosiego en nuestro, nuestro amor.
Ahora pues que lejos, te encuentras vida mía
recibe tú mis preces, mi amor, mi santo empeño.
Ansío tanto y tanto saberte bien querida
ahora más que nunca que estás lejos de mí.
¿A DONDE VOY?
¿A dónde voy? yo mismo me pregunto
y sólo el eco de mi voz responde;
autómata, sin fe, como un difunto
a dónde voy, Señor, a dónde?
Si ya se han muerto mis primeros años
si ya ha perdido la ilusión su encanto
si sólo guarda el alma desengaños
y el corazón por sola herencia, el llanto.
Si pasaron mis horas de ventura
si en fl or ha muerto la esperanza mía
si tan sólo recuerdos de amargura,
surge en mi mente el placer de un día.
Si el pasado atormenta mi presente
y el porvenir no halaga mi existencia
si me es todo el mundo indiferente...
¡a dónde voy con mi gastada esencia!
¿A dónde voy con esta ignota vida?
y con este corazón sin esperanza?
7. El Humanista.
Junto al infatigable investigador, se encontraba
también el hombre comprensible que con su don
de gentes, llegaba a todas las personas que trataban
con él. Esta es una cualidad inseparable de
los verdaderos sabios. Pues él era “el caballero sincero
y digno que con la sencillez de su sabiduría
comprendía al hombre del pueblo y se dolía de su
suerte y luchaba junto a él” (Graciela Rodríguez).
Sus discípulos recuerdan con gratitud el trato
respetuoso y humano que dispensaba a sus estudiantes.
Sorteando las difi cultades, despertaba en
los estudiantes la confi anza necesaria para que
desarrollen sus capacidades. Se recuerdan además
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 69

varias anécdotas, con las que matizaba y ponía
el tinte del buen humor ya sea para motivar la
cátedra como en el trato personal y social.
8. Honrando su Memoria
En 1967, el Colegio Beatriz Cueva de Ayora,
establece el Premio Manuel Cabrera Lozano, para
la mejor egresada del Bachillerato.
La Facultad de Ciencias Agropecuarias, en
1970, designa con su nombre al gabinete de Física.
En 1971. el H. Consejo Universitario de la Universidad
Nacional de Loja, aprueba la creación del
colegio “Manuel Agustín Cabrera Lozano”, anexo
a la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la
Educación.
En 1977, con la Primera Promoción de Bachilleres
del Colegio que lleva su nombre, se establece
70 REVISTA UNIVERSITARIA
la entrega de una presea al estudiante que se gradúe
con las mejores califi caciones. La medalla que
se otorga es donada por la familia Arroyo Cabrera.
Por su parte, el Ilustre Municipio de Loja,
bautizó con su nombre a una calle del Barrio Lavanda.
Mencionamos a continuación, algunas expresiones
de personajes distinguidos en torno a la
vida y obra del Dr. Manuel Cabrera Lozano:
“A raíz de su muerte, una vez que la conciencia
nacional se recuperó de la impresión causada, el
señor Subdecano de la Facultad, licenciado Rogelio
Valdivieso y la poetiza y maestra Graciela
Rodríguez Bustamante, destacaron las cualidades
humanas y espirituales del fallecido. Se hizo ver
la trayectoria de su vida en rectilíneo ascenso,
con severidad en el estudio y en la ética, como
un ejemplo para la juventud a la que consagró sus
mejores esperanzas y energías” (EL UNIVERSO
de Guayaquil, 10 de julio de 1967).
“...prototipo del maestro sencillo, sapiente y
verdadero, ávido de comunicar efi cazmente su
ciencia abundosa; dueño de una disposición de
ánimo generosa que lo llevó a encontrar siempre
la vía más clara para llegar al entendimiento
de sus alumnos. Supo forjar en labor tesonera, el
criterio unánime de su gran valía.” (Lcdo. Marco
Placencia Espinosa.)
“...la valía intelectual de Manuel Cabrera Lozano,
ejemplo de austeridad y trabajo, visión certera
de la ciencia, que en dación generosa entregó su
preciosa existencia al servicio de la educación”
(Dr. José Benigno Carrión Maldonado).
“Vida y existencia purísimas dedicadas al
apostolado de la educación. La Escuela, el Colegio
y la Universidad guardarán en forma imperecedera
las páginas doradas de vuestro paso por esas
aulas. De allá, del arcano insondable vendrá el

eco de aliento de vuestra voz de Maestro para estimular
a la juventud lojana en su afán infi nito de
grandeza y superación” (Dr. Jorge Mora Ortega).
“Tu familia, tus amigos, tu Universidad, tus
colegios se sienten a tu lado; tu cayado fue forjando
con la mansedumbre de la paz y el sentimiento”
(Ing. Francisco Vivar Castro)
“El Científi co Lojano, paradigma del saber y
de constancia, abnegado servidor de la juventud
estudiosa de su tierra” (Semanario El grito del
Pueblo).
BIBLIOGRAFÍA
“...gran educador Dr. Manuel Cabrera Lozano,
cuyos nobles sentimientos estuvieron siempre
orientados hacia la superación de sus queridas
alumnas y cuando los años hayan transcurrido,
el nombre esclarecido del ilustre maestro seguirá
rutilante y agigantado por el reconocimiento de
su obra en el tiempo como el fanal inagotable en
el norte de las generaciones y la cultura de nuestra
patria” (Graciela Rodríguez Bustamante, EL
UNIVERSO de Guayaquil, julio 17 de 1967).
1. Documentos personales del Dr. Manuel Cabrera Lozano, gentilmente prestados por
sus familiares
2. Hurtado Lidia, Poma Nelly, Angel Ruque, El pensamiento pedagógico del Dr. Manuel
Agustín Cabrera Lozano, como guía para la educación lojana, tesis doctoral, FFL-
CE, Loja, 2003.
3. Entrevistas a veinte personalidades del medio cultural local, que fueron sus discípulos.
4. Archivos del Colegio Universitario Manuel Cabrea Lozano.
5. EL UNIVERSO de Guayaquil, 16 y 19 de julio de 1967.
6. UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA, Corona Fúnebre. En homenaje de perenne gratitud
y muy sentido recuerdo a la memoria de los paradigmas universitarios, Loja, 1967.
7. Universidad Nacional de Loja, Libro de Actas del H. C. U, 1971.
8. Colegio BEATRIZ CUEVA DE AYORA, Revista, No. 1, 1965.
9. Colegio LA PORCIÚNCULA, Concurso de Biografía sobre Manuel Cabrera Lozano, 1985.
10. Angel Ruque Ganazhapa, Biografía del Dr. Manuel Agustín Cabrera Lozano. Departamento
de Relaciones Públicas del Colegio Universitario.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 71

72 REVISTA UNIVERSITARIA

Ecología
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 73

74 REVISTA UNIVERSITARIA

EL EQUILIBRIO
ENTRE EL SER
HUMANO Y LA
NATURALEZA
La intención del presente trabajo es describir
en breves rasgos la relación del ser humano con
la naturaleza, sus implicaciones con el desarrollo,
un enfoque de la realidad ecuatoriana y qué hacer
para propiciar los cambios que coadyuven a
restablecer en la medida de lo posible el necesario
equilibrio natural.
Para empezar quiero describir de alguna manera
una de las expresiones más maravillosas de la
naturaleza que se aprecia cuando al salir el sol es
como el despertar de la vida en el campo, las aves
cantan, las gotas transparentes de rocío tiemblan
en las hojas y fl ores que se abren a un nuevo día,
la suave brisa mece los árboles y en medio de ese
paisaje lleno de vida… el ser humano en su hogar,
la tierra fértil de la que obtiene los medios para su
sustento, en una relación de vida que viene desde
tiempos inmemoriales.
El ser humano como parte de la naturaleza
ha adquirido conocimientos que han sido transmitidos
de generación en generación, sobre qué
cultivos plantar, cómo y en qué época, técnicas
agrícolas que forman parte ya de una cultura
campesina.
1.- Alumna de la Maestría en Comunicación Pública de la Ciencia y la Tecnología.
Nancy Jaramillo 1
La ciencia moderna ha generado nuevas tecnologías
para facilitar el trabajo en el campo y para
favorecer la obtención de mayores rendimientos
en los cultivos, tecnologías que no benefi cian
precisamente a los pequeños agricultores (quienes
desconocen o son meros espectadores de los
avances tecnológicos debido a las limitaciones
impuestas por el capital económico) sino que en
su mayor parte sirven a quienes producen a gran
escala que son los más grandes contaminadores
mediante el uso de herbicidas, plaguicidas y pesticidas
cuyos efectos negativos sobre los organismos
benéfi cos del suelo son devastadores.
Es así que el ser humano al darse cuenta que
gracias al desarrollo tecnológico puede producir
más con menos recursos y obtener mayores
ganancias al comercializar lo que produce, se ha
convertido en explotador de los recursos naturales,
especialmente del carbón, el petróleo, el
gas y la madera, de los cuales depende la mayor
parte de nuestras actividades, y que hoy resultan
insufi cientes para sostener los niveles de vida alcanzados
en los países que se dice desarrollados
y que han llegado a ese punto a costa de la devastación
y el deterioro ambiental que hoy se hace
más evidente.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 75

Según lo demuestran estudios científi cos, los
últimos 10 años han sido los más calurosos y se
prevé que las temperaturas se incrementarán en
los próximos años debido a que se ha liberado
demasiado dióxido de carbono hacia la atmósfera
dando un carácter irreversible al calentamiento
global. Los huracanes, tornados, inundaciones,
deslaves y el derretimiento de los glaciares demuestran
que el calentamiento global y el consecuente
cambio climático son reales.
El cambio climático incide directamente sobre
el incremento de la escasez de agua, se prevé que
tendrá grandes impactos en el medio ambiente, en
la sociedad y en la economía de los países.
Según las proyecciones realizadas por la ONU
a través de varios estudios, es probable que para el
año 2050, al menos una de cada cuatro personas
viva en países afectados por la escasez de agua
dulce, como los de Asia Oriental y África.
Como consecuencia de la acción humana, la
tierra, hoy, está en peligro, pues es el ser humano
quien ha utilizado la ciencia para generar tecnologías
sin considerar el impacto que éstas podrían
tener en el medio ambiente. El ser humano ha
pasado de una etapa en que era parte integrante
del entorno y mantenía una relación armónica
con la naturaleza, a una etapa de dominio sobre
la naturaleza, desde hace 10.000 años, con un impacto
que cada vez se ha hecho más fuerte hasta
llegar al estado actual de crisis con todo el desarrollo
tecnológico, para luego, a partir de los 70s
insertarse en un proceso de toma de conciencia
sobre los problemas ambientales, de que el calentamiento
global, el agujero en la capa de ozono,
la extinción de las especies y la deforestación, se
originan en la actual relación entre los seres humanos
y el planeta, cuyo equilibrio es muy frágil.
El problema no radica tanto en el efecto que
nuestras acciones tienen sobre el medio ambiente
sino en la relación que mantenemos con el mis-
76 REVISTA UNIVERSITARIA
mo, que está seriamente afectada y que es urgente
sanear, cambiando principalmente la concepción
sobre nuestra relación con la naturaleza y luego
adoptando medidas que en muchos casos implicarán
el desarrollo de nuevas tecnologías para
mitigar en unos casos y prevenir en otros, el daño
ambiental.
Es urgente recuperar el equilibrio en la relación
de los seres humanos con la naturaleza para
lo cual es necesario un cambio de mentalidad,
un cambio cultural para preservar la vida en el
planeta que nos permita adaptarnos al medio ambiente,
un cambio en la concepción de desarrollo,
en los patrones de producción y consumo. Un
cambio que parta de reconocernos desde nuestra
diversidad cultural y ecológica como parte de la
comunidad humana que habita el planeta tierra,
de identifi carnos como ciudadanos del mundo
con objetivos y fi nes comunes.

No podemos seguir devastando los bosques
que seguramente después serán desierto,
en nombre del desarrollo. No puede continuar
el desenfrenado crecimiento de las ciudades en
detrimento del hábitat de plantas y animales, la
expansión de la frontera agrícola para alimentar
a las crecientes poblaciones urbanas constituidas
por campesinos que en busca de un “futuro mejor”
se desplazan a las ciudades para engrosar los
cinturones de miseria, el crecimiento poblacional,
la demanda energética, la contaminación del aire
y del agua. Debemos pensar en el mundo como
un espacio de coexistencia armónica entre el ser
humano y la naturaleza.
La producción agrícola debe orientarse a solventar
las necesidades de alimento de la población
y no a incrementar las ya cuantiosas ganancias de
los grupos de poder económico. Es necesario un
efi ciente uso de los recursos mediante una gestión
ambiental que reconozca la diversidad y se acompañe
de tecnologías que respondan a la realidad
y rescaten tecnologías del pasado mejorándolas,
dejando atrás las concepciones de desarrollo que
han convertido a la naturaleza y al ser humano
en medios para alcanzar metas de crecimiento
económico.
En América Latina y particularmente en nuestro
país es el momento histórico preciso para refl
exionar sobre nuestra riqueza, nuestros valores,
para desde nuestra realidad actual de inequidad
social, de pobreza e ignorancia, replantearnos el
concepto de desarrollo en un marco de respeto a
la naturaleza, entendiendo que los seres humanos
somos parte de ella, superando los esquemas
del desarrollo entendido sólo como crecimiento
económico.
El Ecuador es uno de los países con más alta
biodiversidad en el planeta, cuenta con casi 25.000
especies diferentes de plantas (Sierra, 1996), ocupa
el tercer lugar en número de anfi bios, el cuarto
en aves, el cuarto en reptiles, el quinto en monos
y el sexto en mamíferos. La selva oriental cubre
aproximadamente la mitad de los 283.560 km² del
territorio de Ecuador, y está cubierta de sistemas
fl uviales.
Somos un país rico en recursos naturales y en
capital humano, la mayoría de nuestra población
sigue fi el a sus valores fundamentales que son
parte de nuestra cultura, especialmente en las poblaciones
indígenas que han resistido tenazmente
al embate de la infl uencia externa. Sin embargo,
tenemos muchas difi cultades sociales y económicas,
en circunstancias de que cerca del 69% de la
población (COSUDE, 2007) vive por debajo del
umbral de pobreza.
Cabe notar que los recursos naturales aún
disponibles están en territorios habitados por
poblaciones indígenas ya que a ellos su cultura
les permite vivir en armonía con la naturaleza, de
allí surge un confl icto puesto que según las leyes
vigentes, los recursos naturales que hay en el subsuelo
son de propiedad del Estado, pero sobre esas
tierras habitan pueblos indígenas, especialmente
en la Amazonía.
¿Qué hacer frente a esta realidad? La respuesta
es el cambio, el cambio desde cada uno de nosotros
como ciudadanos independientemente de la
raza o la religión, desde los cimientos mismos de
la sociedad; el cambio desde nuestro reconocimiento
y aceptación como parte activa y responsable
de un país megadiverso.
Aprendamos de nuestros indígenas sobre
cómo entendieron en el pasado y entienden ahora
la utilización de los recursos naturales de los
cuales obtuvieron lo necesario para su sustento
sin exterminar la fauna, y cómo cultivaron
y conservaron la tierra en la costa, la sierra y el
oriente. Desarrollemos tecnologías para mejorar
esas prácticas bajo ese mismo concepto de uso y
conservación que han manejado los pueblos indígenas.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 77

Sumémonos a la globalización de las propuestas
y acciones que se orientan al desarrollo humano y al
respeto por la naturaleza, hacia la justicia, la equidad,
la vida digna y la convivencia pacífi ca entre los seres
humanos, y en la relación con el entorno.
En este contexto, el papel de la educación es fundamental
para promover el surgimiento de una nueva
sociedad con las habilidades, el conocimiento y los
valores necesarios para el sustento de la vida, en armonía,
para el bien común, teniendo en cuenta que
es a través de la educación que los seres humanos se
forman para la vida, la convivencia y para hacer cosas
desarrollándose como personas. Al promoverse el
desarrollo personal se puede procurar el desarrollo
de los seres humanos en su conjunto.
La educación debería entonces orientarse al desarrollo
de la autoestima, de la capacidad de relacionarse
con los demás, de sentirse parte de la naturaleza,
de ser afectivos, de insertarse positivamente
en la sociedad y proyectarse hacia el futuro. Sería
importante que en esta perspectiva se desarrollen
proyectos educativos que incorporen estos elementos
en la formación, tanto de los alumnos como de los
profesores y de todos quienes se relacionan con el
sistema educativo.
Otro aspecto de relevante importancia es la comunicación
que vincula las acciones e intervenciones
humanas y tiene una gran e indiscutible infl uencia
en los cambios y comportamientos sociales, políticos
y económicos puesto que los diálogos constantes, los
debates, el intercambio de ideas entre todos los actores
sociales favorecen la participación mayoritaria
de la gente en pro de un objetivo común como es el
desarrollo humano en armonía con el medio ambiente,
el desarrollo humano con libertad, donde se
pueda tener oportunidades y se pueda soñar con un
futuro mejor.
Las estrategias de desarrollo deberían basarse en
la comunicación. Se debería mantener un sistema
de consulta con la población para que ésta participe
78 REVISTA UNIVERSITARIA
en la toma de decisiones, asegurando así el éxito de
las iniciativas de mejoramiento del nivel de vida. La
comunicación cuenta con múltiples técnicas y herramientas
que pueden ayudar a la población a identifi
car sus problemas y a determinar sus necesidades
prioritarias, para sobre esa base hacer propuestas de
desarrollo apropiadas y ejecutables.
Es hora de que cada uno de nosotros aporte desde
sus espacios con acciones concretas que nos lleven
a recuperar el equilibrio con el medio ambiente, a
sentirnos y mirarnos como parte de la naturaleza.
Hagamos énfasis en consumir lo necesario en la
alimentación, el vestuario, la energía, el transporte;
pero sobre todo, cambiemos nuestra mentalidad, no
pretendamos seguir modelos y alcanzar estándares de
desarrollo que por ser impuestos son completamente
ajenos a nuestra realidad, a nuestra historia.
Gabriel García Márquez, en su discurso “Ilusiones
para el siglo XXI”, el 8 de marzo de 1999, en la
sesión inaugural del Foro América Latina y el Caribe
frente al nuevo milenio, en París, tratando de crear
una conciencia de identidad propia, citaba a Simón
Bolívar en su carta de Jamaica cuando decía: “Somos
un pequeño género humano”. Terminamos por ser
un laboratorio de ilusiones fallidas. Nuestra virtud
mayor es la creatividad, y, sin embargo, no hemos
hecho mucho más que vivir de doctrinas recalentadas
y guerras ajenas, herederos de un Cristóbal Colón
desventurado que nos encontró por casualidad cuando
estaba buscando las Indias”. Considero que aquello
expresado por Simón Bolívar hace ya tantos años
es perfectamente vigente, en los momentos actuales
en que soplan vientos de cambio social, político y
económico que se ha venido proponiendo por parte
de los diferentes actores sociales progresistas y que
se está empezando a construir participativamente
en el Ecuador.
Dejemos atrás las frustraciones del pasado y
avancemos en la construcción de la sociedad del
futuro y el desarrollo armónico como parte de la
prodigiosa naturaleza circundante.

Regionalización
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 79

80 REVISTA UNIVERSITARIA

EL PROCESO DE
REGIONALIZACIÓN
AL SUR DEL ECUADOR
José Poma Loja 1
PRESENTACIÓN
Región Sur del Ecuador: El Oro, Loja, Zamora Chinchipe. SENPLADES, 2009
Durante 2007 y 2008, el Ecuador vivió un proceso constituyente,
promovido por amplios sectores sociales inconformes
frente al creciente deterioro de la calidad de vida de la población,
a la inequidad territorial en el desarrollo del país, a la insufi ciente
representación de la diversidad étnico-cultural del país, y al deterioro
de la ética en la administración pública. Los movimientos
sociales y otros sectores organizados, cuestionaron el sistema
político, pero más allá de ello, el modelo de desarrollo y el sistema
de valores que sustentan la sociedad nacional y global.
La constitución vigente obliga a llevar adelante un proceso de
transición hacia un nuevo régimen de desarrollo. El buen vivir
ha sido planteado como la alternativa al modelo de desarrollo
excluyente y depredador de la naturaleza, que concentró la riqueza
expandiendo la pobreza, no sólo en términos sociales, sino
incluso territoriales. Para muestra, basta hacer notar que “las dos
terceras partes de la producción agropecuaria se concentra en tres
provincias de la Costa, mientras que las tres cuartas partes de
la producción industrial, se concentra entre Guayaquil y Quito.
Completa este panorama de disparidad en el desarrollo económico,
la lógica del sistema fi nanciero, el mismo que concentra
los recursos en cuatro provincias: Guayas, Manabí, Los Ríos y
Pichincha, descapitalizando a las demás” (Barrera, 2005, citado
por GEO-Loja, 2006).
1. Coordinador del Centro de Investigación y Apoyo al Desarrollo Local-Regional, CIADL-R, UNL
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 81

El Ecuador es un país mega-diverso, la diversidad
y proximidad de sus ecosistemas constituyen
uno de sus mayores patrimonios. Junto a la diversidad
natural y a través de su proceso histórico
se desarrolló una diversidad étnico-cultural, que
confi gura una heterogeneidad que estamos obligados
a reconocer.
En este contexto, la posibilidad de constituir
regiones autónomas, responde a la exigencia de
superar las inequidades y profundizar la democracia,
articulando la heterogeneidad en la unidad
nacional, todo ello, en el marco de una creciente
recuperación de la soberanía nacional. Por tanto,
es indispensable que los sectores más amplios de
la sociedad, participen en la deliberación respecto
de las implicaciones de otorgar estatuto jurídico
a lo que históricamente conocemos como la Región
Sur.
ACERCA DE LA REGIONALIZACIÓN
Existen varias posibilidades de conceptualizar
las regiones. Parecería existir cierto consenso
respecto de los elementos que deben articularse
para que exista una región: un espacio físico con
características particulares; un territorio capaz
de sustentar -de manera relativamente autónoma-
a la sociedad que aloja, además de un nivel
de conciencia de dicha sociedad respecto de su
identidad. Se habla de regiones formales para referirse
a aquellas confi guradas con estos elementos
a través de una historia compartida. También
existe la noción de regiones funcionales, como
aquellas organizadas en torno a centros o redes
de circulación de bienes, personas e información.
Otra forma de entender las regiones, es a partir del
reconocimiento -en un territorio- de un proyecto
político legitimado, es decir, la proyección de un
futuro compartido.
82 REVISTA UNIVERSITARIA
El debate sobre descentralización, regionalización
y autonomías, no es nuevo en la historia
política y administrativa ecuatoriana. La declaratoria
y constitución de Loja Federal, allá por los
años 1859, constituye quizá uno de los primeros
movimientos en el Ecuador y América Latina. Es
obvio que estos debates surgen como mecanismos
para frenar el centralismo; sin embargo, es
menos evidente que, la mayoría de veces, dichos
movimientos han surgido como la expresión de
pugnas entre élites, o como mecanismos de las
élites locales para reclamar cuotas de poder en el
contexto nacional.
Una descentralización profunda, mucho más
la constitución de regiones autónomas, busca un
cambio en el patrón de distribución del poder.
Sin embargo, la transferencia de poder, desde el
Estado central a las regiones autónomas, puede
resultar contraproducente si en éstas no existe un
tejido social sólidamente estructurado, en cuyo
caso, el poder transferido sólo reforzará estructuras
oligárquicas y clientelares, más conocidas
en nuestro medio como “cacicazgos”.
El principal desafío para avanzar hacia procesos
de descentralización y autonomías, es la falta
de consolidación de la democracia. Cabe recordar
que hace apenas medio siglo, predominó el
régimen de haciendas, en el cual se constituyó
una relación de dependencia muy fuerte de los
campesinos respecto de la hacienda, relación que,
luego de los procesos de reforma agraria, es asumida
por el Estado. En este contexto, y como lo
señaló Naciones Unidas en su informe sobre la
Democracia en América Latina, no se ha pasado
de “democracias electorales”, es decir que, el
ejercicio de la democracia se limita a la elección
periódica de representantes.
Finalmente, el modelo de crecimiento económico,
promovido desde la era de la industrialización
sustitutiva de importaciones, tiende a
producir una creciente concentración geográfi ca

de la población y de las actividades económicas.
Este proceso, condición inicialmente benefi ciosa
del crecimiento, adquiere una dinámica y una
magnitud tales, que se convierte posteriormente
en un escollo del mismo.
ALGUNOS HITOS DEL PROCESO
El 18 de enero de 2008, mediante decreto
No. 878, el Presidente de la República, establece
el sistema nacional de planifi cación, como una
instancia pública liderada y coordinada por la
Secretaría Nacional de Planifi cación y Desarrollo
SENPLADES. En el mismo decreto (artículo 6), se
establecen siete regiones administrativas para la
constitución de subsecretarías regionales de planifi
cación. La Región Siete está integrada por las
provincias de El Oro, Loja y Zamora Chinchipe.
La Constitución de la República, aprobada en
septiembre de 2008, establece que el Estado se
organiza territorialmente en regiones, provincias,
cantones y parroquias rurales. Se precisa que:
“dos o más provincias con continuidad territorial,
superfi cie regional mayor a veinte mil kilómetros
cuadrados y un número de habitantes, que en conjunto
sea superior al cinco por ciento de la población
nacional, formarán regiones autónomas de
acuerdo con la ley”. Seguidamente, establece que
la iniciativa para la conformación de una región
autónoma, corresponderá a los gobiernos provinciales,
los que elaborarán el Proyecto de Ley de
Regionalización; la Asamblea Nacional, aprobará
dicho proyecto, en un plazo máximo de 120 días.
Una vez que se designaron las autoridades y
la sede de la subsecretaría de la SENPLADES R-7,
surgieron las primeras voces de descontento en
la provincia de El Oro, frente a la propuesta gubernamental.
Inmediatamente, se desplegó una campaña
mediática para sobredimensionar la importancia
estratégica de la mancomunidad del río Jubones,
como la unidad de las provincias de Azuay y El
Oro. Lo que no se ha dicho, es que la Mancomunidad
de la cuenca del Río Jubones (MCRJ), es
una institución creada en el 2005, conformada
por los 12 municipios de las provincias de Azuay,
El Oro y Loja, que están ubicados en el territorio
de la cuenca del Río Jubones. Sobre esta base, en
septiembre de 2006, se constituye la Mancomunidad
Austro–Sur, cuya misión es “Propiciar la
gestión concertada para el desarrollo sustentable
y sostenible de las provincias de la Región Austro
Sur del Ecuador, como son: El Oro, Azuay, Loja,
Zamora, Morona Santiago y Cañar”.
Los días 04 y 05 de marzo de 2010, en la ciudad
de Cuenca, se realiza el denominado: “I Encuentro
de actores sociales de las provincias de Azuay,
El Oro, Morona Santiago y Zamora Chinchipe,
con la fi nalidad de analizar y discutir sobre la
construcción de la Mancomunidad del Sur, los
objetivos, planes y proyectos que puedan implementarse
a través de ella. Es un espacio que contará
con la participación y aceptación democrática
de la sociedad civil, los gobiernos seccionales y
provinciales, buscando siempre el buen vivir de
la población, protegiendo el medio ambiente y
respetando el derecho a la diversidad”. A pesar
del discurso, cabe resaltar que claramente fue una
iniciativa política de los consejos provinciales de
Azuay y El Oro, quienes llevaron la iniciativa de
la convocatoria y posterior elaboración de documentos.
Algunas constataciones:
• Es evidente que el debate surge en torno
a la designación de las autoridades y de la
sede de la subsecretaría de la SENPLADES
y otros organismos de ámbito regional,
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 83

desde la administración del Ejecutivo.
• El argumento central de la propuesta de
mancomunidad es la lucha contra el centralismo,
al que se lo responsabiliza de
todos los problemas acumulados por las
localidades más alejadas.
• En ningún momento se analizan las causas
estructurales de la pobreza y degradación
ambiental, como sí lo hace el plan
nacional de desarrollo. Convirtiendo la
noción del buen vivir en el discurso de
moda, se repiten las mismas ofertas demagógicas
que han acarreado a las clientelas.
• También es claro que la iniciativa la lleva
la prefectura de Azuay, siendo invitadas
principales las provincias de El Oro y Zamora
Chinchipe.
EL DEBATE PENDIENTE
Las siete regiones administrativas establecidas
mediante decreto presidencial, ya fueron
propuestas en la década de los años 70, en el siglo
anterior, a partir del trabajo de la Junta Nacional
de Planifi cación. Ellas están fundamentadas en
aspectos físicos, económicos, sociales, culturales
e históricos; por lo que la propuesta debería ser
84 REVISTA UNIVERSITARIA
debatida a partir de los mismos argumentos, más
allá de los intereses en la coyuntura política.
Es imprescindible entonces, que en el debate
participen los más amplios sectores sociales, a
través de sus organizaciones históricamente constituidas,
pues, de lo contrario, el proceso que se
viene es de fortalecimiento de los cacicazgos locales
y constitución de cacicazgos regionales. En
cualquier caso, para que la participación sea efectiva,
se requiere la existencia de actores sociales,
para evitar la demagogia y la manipulación.
Por otra parte, varias investigaciones muestran
que, en el Sur del Ecuador, se ha ido confi gurando
un territorio con fuertes raíces históricas comunes.
Sin embargo, este territorio no es capaz de
permitir la reproducción de la sociedad que habita
en él, como se desprende de las altas tasas de emigración;
situación que se agrava por la ausencia de
una identidad regional e incluso la existencia de
eventuales confl ictos entre las provincias.
Papel fundamental en este debate deben cumplir
las universidades, generando marcos interpretativos
de la realidad regional, que permitan
visualizar escenarios tendenciales y construir
escenarios deseados.
Loja, marzo /2010

Informe
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 85

86 REVISTA UNIVERSITARIA

V Encuentro
Nacional de Culturas
Abril 30 - Junio 6 de 2008
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 87

88 REVISTA UNIVERSITARIA

I. IDEAS PRELIMINARES
Desde el Primer Encuentro Nacional de Culturas (mayo 2000), de manera tácita y/o expresa, sobre todo,
entre los integrantes de la Comisión de Cultura, está presente el debate en torno al alcance y contenido -extensión
y comprensión, dirían los lógicos- del concepto cultura. Y, de manera paulatina, se han ido abandonando
las concepciones restrictivas, selectivas y elitistas que la reducen a las bellas artes, las bellas letras e incluso
a la “buena educación” -en el sentido de las buenas maneras-, para asumirla como el conjunto de elementos
constitutivos de la producción de la vida social; y, esta producción misma: valores, costumbres, tradiciones,
formas de relacionarse con la naturaleza, de cultivar la tierra, preparar los alimentos, confeccionar y portar
la indumentaria o construir una morada , formas de interpretar y sentir la vida individual y social, la historia
y el destino humano; generación y utilización de la lengua, formas de comunicarse Aspectos estos y tantos
otros que conlleva la producción de la vida humana individual y social.
Como dice María Rosa Crespo, la cultura se encuentra en el arte como en el mito, en los ritos festivos,
en las creencias y tradiciones, en las formas de relación con la naturaleza, en el desarrollo de la ciencia y la
técnica, en la suma de elementos materiales y espirituales que caracterizan a determinado grupo humano y
en sus diferentes formas de participación en la historia. La cultura es, sobre todo, un proceso estructurador
de sentidos que condensa la memoria histórica de los pueblos, contiene las respuestas que las comunidades
humanas han dado y siguen dando a los desafíos de su existencia; no posee, por lo tanto, una confi guración
estática sino que se modifi ca constantemente a partir de las condiciones del presente.
Ahora bien, ni los individuos ni los grupos humanos producen su vida de la misma manera, peor aún de
manera idéntica. Esto, no sólo debido a que como se dice vulgarmente cada individuo es un mundo, sino
también a otros factores entre los que cabe mencionar los distintos escenarios geográfi cos -clima, fauna,
fl ora - en los que se desenvuelven ellos y los grupos de los que forman parte. Noam Chomsky decía que cada
individuo (hablante) genera incluso su (propio) lenguaje -sistema de sonidos y de signos- a su manera. Y, si
es cierto que los individuos son irrepetibles, también lo son -y con mayor razón- los pueblos. Esto explica la
presencia de tantos y tantos grupos humanos, etnias, pueblos caracterizados por rasgos culturales propios
que les confi eren su propia identidad.
1.- Coordinador General del V Encuentro Nacional de Culturas.
Noé Bravo Vivar 1
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 89

No obstante, también es cierto que la naturaleza
social, dinámica, activa del hombre, lo lleva a
buscar a sus semejantes, a comunicarse con ellos,
a intercambiar sus productos, ideas, experiencias,
formas de trabajo, etc., lo que da como resultado
el proceso que Teilhard de Chardin denomina
“unanimización humana”, y que consiste en la
asimilación por los miembros de un grupo de
hábitos, costumbres, ideas, formas de hacer y
enfrentar la existencia de otro/s grupo/s. Demás
está decir que, los encuentros/contactos humanos
-sea de individuos o de grupos- que provocan la
asimilación no siempre han sido pacífi cos. Todos
sabemos, en efecto, que la dialéctica de la historia
natural y humana se ha caracterizado más bien
por la confrontación y el confl icto entre algo/alguien
que se supone es o representa al bien y algo/
alguien que se supone es o representa al mal (el
yin y el yan de las fi losofías orientales) y/o entre
los diferentes elementos de la naturaleza: polemos
pater paton (Heráclito), homo hominis lupus (Tomás
Hobbes), la historia es la historia de la lucha
de clases (Socialismos del siglo 19).
Hay momentos en que, por diversas razones,
el proceso de encuentro entre los seres humanos
de diferentes latitudes del planeta se ha acelerado.
Eso sucedió, por ejemplo, durante el siglo 15 d. de
C., cuando los europeos emprendieron sus viajes
de descubrimiento y conquista hacia Oriente
y Occidente; y, está sucediendo desde el último
cuarto del siglo 20, debido a los procesos migratorios
Sur-Norte y, sobre todo, a los espectaculares
avances en la generación de las llamadas nuevas
tecnologías de la información y la comunicación.
Desde inicios del siglo 18 se desarrolla la
revolución industrial, es decir, el invento de la
máquina y su introducción en la producción de
objetos para satisfacer las necesidades humanas.
La revolución industrial, según algunos autores,
introduce en la historia un cambio tan esencial
como el provocado por la invención de la agricultura
o la organización de la polis favorecida
90 REVISTA UNIVERSITARIA
por ésta. Aparte de contribuir/imponer la adopción
de estándares en el vestuario, la vivienda,
la alimentación, la comunicación, las formas de
diversión, etc., la revolución industrial trae consigo
la revolución del transporte, las comunicaciones,
el comercio, que, como dice Carlos Marx
en el Manifi esto Comunista, derriba fronteras sin
utilizar cañones
Todo ser humano se manifi esta a los demás y
así mismo mediante la producción de objetos: herramientas,
sillas, mesas, vestuario, ideas, creencias,
la palabra misma o el lenguaje , proceso que
hemos identifi cado con el de la producción social
de la cultura. Carlos Marx denomina a este proceso
objetivación, mientras que Hegel lo denomina
alienación para signifi car que el sujeto -al
producir un objeto- hace de sí mismo otro ser,
diferente de él (del sujeto). Carlos Marx, por su
parte, llama alienación al proceso en el cual el
objeto producido por el ser humano en lugar de
manifestarlo ante el otro, de comunicarlo con el
otro, lo esconde de él, lo incomunica. El objeto,
en vez de ser medio de encuentro con el otro, se

convierte en barrera que separa a su productor
de él (del otro). Lo que es peor, los confronta, los
hace adversarios.
Al introducir la máquina en la producción de
objetos que antes producía el ser humano directamente
con sus manos, la revolución industrial
radicaliza el proceso de alienación, pues, si bien
las máquinas son concebidas, diseñadas y producidas
por seres humanos al igual que los objetos
que producen, éstos dejan de ser la manifestación
directa de individuo a individuo, pierden su función
de comunicación (¿ ?) y diálogo, y pasan a ser
mercancías con un valor monetario determinado.
Quien no dispone de dinero, no puede acceder a
ellos por necesarios que le sean. Por otra parte,
producidos en serie, los objetos son estándares: de
iguales características para todos. En una sociedad
de clases como la neoliberal, únicamente las
personas extremadamente ricas pueden acceder
a la exclusividad.
En este contexto, la unanimización se convierte
en estandarización obligatoria, que hace (o pretende
hacer) de los individuos seres unidimensionales
(One-dimensional man, Herbert Marcuse,
1964) aptos para vivir en globalización, es decir,
vestirse, alimentarse, pensar, actuar, divertirse
según las reglas y dictados del mercado impuestas
por las grandes empresas transnacionales productoras
de bienes y servicios de uso y consumo
masivo. Con razón, algunos autores identifi can
globalización e imperialismo neoliberal.
Ahora bien, por reacción, la globalización provoca
el despertar de nacionalidades, pueblos y
culturas ancestrales que se niegan a ver naufragar
su identidad en el seno de una sociedad universal
unidimensional de compradores/consumidores
de productos muchas veces nocivos para la salud
individual y colectiva, para la de la naturaleza,
cuya necesidad es frecuentemente impuesta por
los productores.
No faltan quienes afi rman que incluso el despertar
de los pueblos y culturas ancestrales son
buscados y provocados por quienes impulsan y
dirigen la globalización, y traen a colación, como
ejemplo, la fundación, en la década de 1930, del
Instituto Lingüístico de Verano, que puso en boga
el estudio de las lenguas vernáculas o autóctonas.
Y se dice también que el rescate de las diferentes
culturas ancestrales y las etnias que las sustentan,
la teoría y la práctica de la diversidad cultural
son hábilmente impulsados por transnacionales
del turismo con insoslayables fi nes comerciales.
Sea de ello lo que fuere, y sin desconocer el
aporte del ILV y las bondades de un turismo convenientemente
manejado, es deber de la Universidad
reafi rmar la verdad histórica de la diversidad
cultural del Ecuador, la obligatoriedad que tienen
la presente y futuras generaciones de descubrirla,
rescatarla, mantenerla, cultivarla y difundirla;
hacer de ella la base de la construcción del País y
de la identidad nacional, de la Patria chica ecuatoriana
y de la gran Patria americana.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 91

Para ello, es necesario retomar y profundizar
el estudio de la historia y geografía del Ecuador
y de América, de las lenguas, costumbres, tradiciones
de los pueblos que los habitan; aspectos
sobre los que felizmente existen muchos y muy
buenos trabajos, que es necesario inventariar y
procesar a la intención de los estudiantes de escuelas,
colegios, universidades, de profesionales,
de la gente en general.
En lo que respecta a Loja, para nadie es desconocido
el aporte al estudio y desarrollo de la
cultura nacional de Pío Jaramillo Alvarado 1 , Clodoveo
Carrión Mora 2 , Benjamín Carrión Mora,
Pablo Palacio, Ángel Felicísimo Rojas, Manuel
Agustín Aguirre, Agustín Cueva Dávila para no
citar sino algunos de los más visibles. Y, en lo refe-
1 Iniciador del indigenismo y la búsqueda de la diversidad
cultural. Ver: Carlos Paladines Escudero, Blasones
de Loja, en: Revista Universitaria Nº 29, 1989, p. 95-
109.
2 “Contribución a la paleontología de las provincial del
Azuay y Loja”, Revista Universitaria, 1934, Época II, Nº
1 y 2.
92 REVISTA UNIVERSITARIA
rente a instituciones, hay que mencionar el aporte
de los jesuitas en la Colonia, el de los fundadores
de los Colegios Bernardo Valdivieso y La Unión.
Todos sabemos del caudaloso aporte de Loja a la
cultura musical del país; de la calidad y signifi cación
de su contribución a las artes plásticas tanto
en pintura (Eduardo Kingman, VRAJAIN) como
en la escultura (Daniel Elías Palacios).
La Universidad Nacional de Loja, por su parte,
desde su creación en 1859, desplegó una intensa
actividad cultural, aún antes de su fundación
defi nitiva en 1943. Así, por ejemplo, desde 1930
publica la Revista Universitaria, y desde los años
1940, es decir, antes que Benjamín Carrión funde
la Casa de las Culturas (1944), mantiene grupos
permanentes de creación y animación artísticocultural.
Viene luego la Editorial Universitaria
(1945), el Instituto de Cultura y Arte, ICA (1965)
con sus grupos de música, danza, artes plásticas,
que, en 1979, se convierte en el CUDIC.
Investigadores de la misma Universidad o
de su entorno han realizado estudios regionales
como los que constan en Cultura 3 ; Campesinos
de Loja y Zamora (Jorge Galarza Zabala); Construcción
Histórica de la Región Sur del Ecuador 4 ;
Hacia la elaboración de una imagen compartida
de la Región Sur y Aportes para debatir el desarrollo
de Loja 5 ; estudios sobre la migración (Ing.
Trotsky Guerrero); sobre la provincia de Loja y
sus habitantes (Félix Paladines, Gabriel Gómez
y otros); sobre la lengua de Loja y de Saraguro
(Fausto Aguirre Tirado); sobre el Escenario
Natural de la Cultura de Loja 6 ; contribución del
CIADLR a la elaboración del documento para
3 Revista del Banco Central del Ecuador, Vol. V, Nº 15,
Quito, enero-abril de 1983.
4 Galo Ramón, en: Universidad Nacional de Loja, II Encuentro
Nacional de Culturas, Memorias del II Simposio
Nacional de Proyectos de Investigación-Desarrollo,
Loja-Ecuador, 2003.
5 CIADLR, 2004, coordinado por el Ing. José Poma Loja
6 Numa P. Maldonado, Francisco Vivar C., Jacinto Vélez Q.

obtener la Declaratoria de Reserva de Biosfera
para el Parque Podocarpus-El Cóndor; estudios
sobre la biodiversidad botánica de Loja (Zhofre
Aguirre) y sus orquídeas (Tulio Bustos), etc.
Como es de todos conocido, antes de la llegada
de incas y españoles, Loja ha sido cuna de
pueblos como los Paltas y Zarzas, y alberga desde
hace siglos a los Saraguros. El aporte de éstos y
otros pueblos, las características de los actuales
pobladores de la geografía lojana deben ser estudiados
con más atención y detenimiento por la
Universidad Nacional de Loja, a fi n de contribuir
de mejor manera al desarrollo de la Provincia, la
Región Sur y el País.
Es en este contexto que se organizan y desarrollan
los Encuentros Nacional de Culturas,
mediante los cuales la Universidad reasume y
reafi rma su misión de apropiarse y difundir junto
a lo más avanzado del pensamiento fi losófi co,
político y cultural universal, los saberes populares
ancestrales de los pueblos del Ecuador y
América, orientándolos a la consecución de una
sociedad diferente a la capitalista, contraria a la
globalización neoliberal, que debe, entre otras
cosas, respetar la diversidad cultural y tener como
fundamento la interculturalidad, en el sentido de
diálogo y colaboración de las diferentes culturas
que la constituyen.
Para la Universidad Nacional de Loja, esto
supone el cumplimiento de tres condiciones básica:
1) situar a la cultura y a la interculturalidad
como el centro de la actividad académica universitaria
y redefi nir el papel que debe cumplir la
educación superior y universitaria en la creación
de cosmovisiones y estilos de vida acordes a este
posicionamiento y a las condiciones sociopolíticas
cambiantes del Ecuador, América Latina y el
mundo; 2) motivar la más amplia y variada producción
cultural al interior de la Universidad, que
sea el motor de la construcción y reconstrucción
permanente de nuestra identidad individual y
social; 3) justipreciar las distintas culturas existentes
en Ecuador, América Latina y el Caribe,
sin descuidar el conocimiento, la apropiación y
difusión de las más variadas expresiones de la
cultura occidental.
Más allá de las categorías explicativas de la
compleja, mega diversa, variopinta realidad cultural
latinoamericana, es necesario asumir la interculturalidad
como un sistema de reciprocidades
generales, como encuentro y puente, como posibilidad
de diálogo horizontal, de iguales, tanto entre
las distintas culturas que conviven en el Ecuador
como entre éstas y la naturaleza en que habitan,
siempre respetando las identidades propias y las
diferencias inmanentes a cada cultura, como base
para convertir a la actividad cultural en un factor
crucial en la instauración de un nuevo diálogo
entre los seres humanos de todas las latitudes,
un diálogo auténtico que provoque una verdadera
revolución en la vida individual y social, y
que, como dice Pablo Estrella Vintimilla, permita
el ejercicio real de la democracia participativa y
directa.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 93

Esto permitirá a la Universidad colaborar de
mejor manera en el necesario proceso de humanización
del desarrollo, poniendo como centro,
principio y fi n último del mismo al ser humano,
su dignidad individual y responsabilidad social,
sin discrimen de ninguna naturaleza, sin que sea
víctima de interesadas manipulaciones perniciosas,
y con la oportunidad cierta de realizar su destino
individual y colectivo, en condiciones de integridad,
libertad, responsabilidad y solidaridad.
II. DESARROLLO
94 REVISTA UNIVERSITARIA
Loja, abril del 2008
El V Encuentro Nacional de Culturas, organizado
por la Universidad Nacional de Loja, se
desarrolló del 2 de abril al 6 de junio de 2008, y
se lo preparó en un Seminario-Taller los días 5 y
6 de septiembre de 2007.
Como los anteriores, está centrado sobre la
interculturalidad y busca contribuir para que la
pluri o multiculturalidad del Ecuador se convierta
en el cimiento de la construcción de una sociedad
justa, equitativa y solidaria. Para que la forma de
ser, pensar y actuar de todos los miembros de la
sociedad sean respetados con el sólo límite del
respeto al derecho ajeno.
Éste y los anteriores encuentros buscan combatir
y superar la marginación que han sufrido y
sufren los miembros de algunas minorías étnicas
y grupos sociales que se caracterizan por prácticas
culturales y/o rasgos biológicos diferentes de los
de las mayorías; a combatir y superar el individualismo;
a promocionar el diálogo, la cooperación,
el trabajo conjunto mediante la exposición e
intercambio de productos artísticos, artesanales,
científi co-técnicos
En el seno de la Universidad se trabaja igualmente
para superar la concepción y práctica neoliberal
que tienden a separar la cultural artística
y la cultura científi ca, la formación profesional
científi co-técnica y la formación profesional
humanística; así como la concepción y práctica
neoliberal del desarrollo nada más que como generación
de ganancia y riqueza económica, sin
importar la destrucción irreversible de la naturaleza
y del ser humano.
OBJETIVOS
1. Generales:
Impulsar la interculturalidad como base de
la construcción de una sociedad humana justa,
solidaria y libre.
Continuar la activa y rica tradición de la Universidad
Nacional de Loja y de los lojanos, en la
generación y difusión de productos culturales de
alta calidad, y en el esmerado y solidario disfrute
social de los mismos.
2. Específi cos:
Propiciar el re/encuentro, el diálogo, el intercambio
de productos de creadores y actores de
algunas de las manifestaciones culturales de los
ecuatorianos, e incentivar su actividad.
Mostrar a los miembros de la comunidad universitaria
y a los lojanos/ecuatorianos la realidad
cultural actual del Ecuador, al menos en algunos
de sus aspectos.

Reforzar en la conciencia de los universitarios
de Loja y el país el sentido de pertenencia a nuestra
sociedad, de vinculación con ella; el deber de
formarse para servirla, mejorarla, humanizarla.
Proponer un programa de estudio a nivel
superior de los saberes, costumbres, creencias,
formas de ser y actuar de los habitantes de la Región
Sur del Ecuador, a fi n de incidir en ella con
conocimiento de causa y de manera pertinente.
EVENTOS
1. INAUGURACIÓN
Fecha y hora: 02 de abril del 2008, 17h00.
Lugar: Teatro Universitario Bolívar
2. PREGÓN
Fecha y hora: abril 30 de 2008, 15h00
Participantes: Comunidad Universitaria e
instituciones invitadas.
Recorrido: Desde la Puerta de la Ciudad por la
calle Bolívar hasta la Plaza de San Sebastián, en
donde se brindó un festival de música y danza.
Responsables: Dr. Noé Bravo Vivar y Lic. José
Efraín Macao, Mg. Sc.
Equipo de trabajo: Comité Ejecutivo, Coordinadores
de los diferentes eventos, Directores
de Áreas, Coordinadores de Carreras, Presidentes
de los gremios universitarios.
3. ENCUENTRO NACIONAL DE ESCRITORES,
RECITAL DE CUENTO Y POESÍA, Y
FERIA NACIONAL DEL LIBRO.
Más adelante, en esta misma publicación, se incluye
un informe más detallado de este evento.
4. SALÓN NACIONAL DE PINTURA
“EDUARDO KINGMAN RIOFRÍO”
Fechas: 06 mayo-06 junio 2008
Salas de exposición: CUDIC, Casa de la Cultura,
Museo del Banco Central, Museo Puerta
de la Ciudad, H. Consejo Provincial.
Responsable: Lic. Estuardo Figueroa Castillo,
Mg. Sc.
Equipo de trabajo: Carrera de Artes Plásticas,
UNL.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 95

INFORME SUCINTO
Artistas participantes:
Abel Romeo Córdova, Ana María Barrera
Granja, Ángel Braulio Aguilar Masaco, Ángel
Fabricio Castillo Chimbo, Billy Gustavo
Soto Chávez, Byron Morocho Abril, César
Enrique Mallaguari Carrillo, César Ortega
Reyes, Clara María Gómez Valverde, Cristian
Ángel Aguilar Cango, Darwin Cuadrado Torres,
Delicio Toledo, Diego Baltazar Espinosa
León, Diego González Ojeda, Diego Raúl
Villavicencio Ordóñez, Edison Iván Moreno
Moreno, Eduardo Enrique Vélez, Edwin Manuel
Lluco Ortiz, Emilio Seraquive, Francisco
Javier Samaniego Delgado, Franco Augusto
Correa, Freddy González Arévalo, Gabriela
Yadira Torres Jiménez, Galo Quinche, Hermel
Quezada, Hugo Fernando Espinosa Bersoza,
Javier Gavilánez, Jimmy Lara Gutiérrez, Jorge
Washington Valarezo Poma, José Luis Choez
Peñafi el, José Luis Jimbo Espinosa, José Salvador
Villa Romero, Juan Gabriel Lazo Ruiz,
Juan Javier Aguilar Veintimilla, Luis Ayala
Hermosa, Mauricio Castillo Peña, Marietta
Cuesta, Mario Solís Recalde, Óscar Alfonso
Carrión Díaz, Pablo Caraguay Córdova, Pablo
Dávalos S., Pablo Gabriel Alvear Sarmiento,
Paúl Maximiliano Coronel Flor, Pedro Gavilánez,
Raúl Alejandro Flores González, Raymundo
Valdez Álamos, Richard Patricio Jara,
Rigoberto Alfonso Pazmiño Cruz, Robinson
Miguel Benítez Narváez, Rodrigo Apolo Vivanco,
Rodrigo Cueva Pardo, Roger Espinosa
González, Ronald Montaño, Sonia Gabriela
Granda Rojas, Tamara Silvana Jima González,
Víctor Hugo Llanchapanta Paredes, Wilmer
Orlando Rodríguez Bonilla, Wilson José
Guamán Correa, Wilson R. Castillo T., Yorqui
Augusto Llacxaguanga.
96 REVISTA UNIVERSITARIA
Veredicto
En la ciudad de Loja, a los 17 y 18 días del mes
de abril del 2008, en el Centro Universitario
de Difusión Cultural-CUDIC, se reúnen los
Miembros del Jurado Califi cador del IV Salón
Nacional de Pintura “Eduardo Kingman
Riofrío”, Ing. Enrique Dávila Cobos, Subsecretario
de Cultura del Austro; Maestro Juan
Carlos Ñañaque, artista peruano; Hugo Rojas
Monzón, artista peruano; Lic. Jaime Celi Correa,
crítico de arte; y, Lic. Juan Luis Sigüenza,
Delegado de la Casa de la Cultura Ecuatoriana
“Benjamín Carrión”, Matriz, quienes luego de
analizar y de acuerdo a las Bases establecidas
en el Concurso, emiten el siguiente veredicto:
Premios
PRIMER PREMIO: A la obra titulada “SO-
BREVIVIRÉ” del artista Delicio Toledo; por
su fuerza expresiva, excelente composición y
buen uso de la cromática.

SEGUNDO PREMIO: A la obra titulada “HIS-
TORIA DE UN CAMINO FALSO” del artista
Javier Gavilánez; por su gran creatividad, por
ser una propuesta contemporánea y por presentar
un trabajo depurado.
TERCER PREMIO: A la obra titulada “CRI-
SIS DIPLOMÁTICA” del artista Salvador Villa
Romero; por ser un tema de actualidad, con
un mensaje social y buen uso de los elementos
plásticos.
Además, el Jurado Califi cador consideró otorgar
una mención especial a la obra “CREAN-
DO TU PROPIO CIRCO COTIDIANO”, del
artista Emilio Seraquive.
Menciones de Honor
Se otorgaron las siguientes Menciones de Honor,
considerando los valores estéticos y plásticos
que muestran un buen trabajo y esfuerzo:
PRIMERA MENCIÓN: A la obra “COFRA-
DÍA MEDIÁTICA”, del artista César Ortega
Reyes.
SEGUNDA MENCIÓN: A la obra “AZUCENA
EN CELO”, del artista Wilson José Guamán.
TERCERA MENCIÓN: A la obra “ABORTO
CONTROL”, del artista Robinson Benítez.
El Jurado Califi cador felicita a los organizadores
del Salón y a todos los artistas participantes
que permiten mostrar el potencial plástico del
Ecuador, recalcando el elevado nivel del Salón.
Es dado en la ciudad de Loja, a los dieciocho
días del mes de abril del año dos mil ocho.
Entrega de los premios a los artistas triunfadores:
El 6 de junio de 2008, a las 18h00, en
el Paraninfo Universitario Eloy Alfaro.
5. ENCUENTRO NACIONAL DE TEATRO
Fechas y horas: 12-14 de mayo 2008, 16h00.
Lugar: Teatro Universitario Bolívar.
Responsable: Diego Robles
Equipo de trabajo: CUDIC
Participantes:
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA
GRUPO: “Antifaz”, del CUDIC.
Director: Tec. Diego F. Robles
UNIVERSIDAD TÉCNICA DE COTOPAXI
GRUPO: “Aquelarre”
OBRA: “EL MÉDICO A PALOS”
DIRECTOR: Juan Mayorca Morejón
UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIA-
NA DE CUENCA
GRUPO: Compañía de Teatro de la Universidad
Politécnica Salesiana, “C.T.U.P.S.”
OBRA: “MAREA BLANCA”
DIRECTOR: Jorge Adrián Méndez
UNIVERSIDAD ESTATAL DE MILAGRO
GRUPO: GATUS, Grupo de Arte Teatral Universitario
Stanislavski.
OBRA: “EMANCIPADA”
DIRECTOR: Prof. Geovanny Prieto
ESCUELA POLITÉCNICA DEL CHIMBO-
RAZO
GRUPO: “CARICATO FANTOCHE”
OBRA: “MAÑANA VEREMOS”
DIRECTOR: Ing. Diego Jácome
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 97

6. FESTIVAL NACIONAL DEL PASILLO
Fecha y hora: 14 y 15 de mayo de 2008, 20h00
Lugar: Teatro de la Casa de la Cultura Ecuatoriana
y Coliseo del Colegio Bernardo Valdivieso.
Responsable: Dr. José Pío Ruilova
Equipo de trabajo: Lic. Sonia Espinosa, Carrera
Superior de Música.
Participantes: Fresia Saavedra, Dúo Los
Reales (Consuelito Vargas y Eduardo Erazo),
Hilda Murillo, Francisco “Paquito” Godoy,
Piedad Torres, Trío Pambil (Hermanos Cevallos
Párraga), Hermanos Miño Naranjo,
Trío Candilejas (dirigido por Víctor Armijos,
músico lojano), el solita Javier Vera Álava (en
representación de la SAYCE), el Trío Madera
Dorada (dirigido por Ángel Polibio Saritama);
y, la cantante lojana Sonia Espinosa.
7. ENCUENTRO DE ARTE Y ARTESANÍA
DE LA REGIÓN SUR DEL ECUADOR
Fecha: 16 de mayo de 2008, 09h00 – 17h00
Lugar: Plaza de San Sebastián
Responsable: Ing. Magdalena Reinoso
Equipo de trabajo: Dr. Gabriel Gonzalo Gómez
Gómez, Carrera de Administración Turística.
Exposiciones Artesanales:
Provincia de Loja: Saraguro, Cera, Chuquiri-
98 REVISTA UNIVERSITARIA
bamba, San Pedro de Vilcabamba, Zapotillo,
Catamayo, Gonzanamá, Sozoranga, Quilanga.
Provincia de Zamora Chinchipe: Yantzaza,
El Bangui, Zamora, Pachisha.
Provincia de El Oro: Piñas, Zaruma, Portovelo,
Machala.
Consulado del Perú.
Asociación de Padres de Familia de Becarios
en Cuba.
Grupos Artísticos:
Grupos de música y danza de la Universidad
Luis Vargas Torres de Esmeraldas.
Grupo de Danza El Bangui.
Grupo de Danza de Saraguro.
Grupo de Danza de El Oro.
Grupo de Danza del HCPL.
Grupo de Danza del CUDIC.
Grupo de Cuerdas del HCPL.
Grupo de Danza del Consulado del Perú.

8. SEMINARIO TALLER: COMPOSICIÓN
DE MÚSICA
TRADICIONAL ECUATORIANA
Fecha: 19-23 de mayo de 2008, 09h00-12h00,
15h00-18h00
Lugar: Museo del Banco Central del Ecuador.
Responsable: Dr. José Pío Ruilova
Equipo de trabajo: Carrera Superior de Música.
Instructor: Maestro Julio Bueno, Director del
Teatro Nacional Sucre de Quito.
Participantes: 63 músicos académicos, populares
y empíricos de Loja, Zamora, El Oro,
Azuay, Chimborazo, Bolívar, Guayas, Pastaza,
Pichincha.
Productos: 43 composiciones (sanjuanitos,
pasillos, pasacalles, tonadas, danzantes…)
socializadas al fi nal del seminario taller.
9. REEDICIÓN Y PRESENTACIÓN
DEL DISCO “CANCIONES
DE PROTESTA” DEL TRÍO
UNIVERSITARIO (1971)
Fecha y hora: 22 de mayo de 2008, 20h00.
Lugar: Teatro de la Casa de la Cultura.
Responsable: Dr. José Pío Ruilova
Equipo de trabajo: Ing. Tulio Bustos, Ing.
Trotsky Guerrero, Dr. Benjamín Ortega, Carrera
Superior de Música.
Participantes: Trío Universitario: Ing. Tulio
Bustos, Ing. Trotsky Guerrero, Dr. Benjamín
Ortega.
Actuación especial del Grupo Altiplano.
10. PRESENTACIÓN
DEL GRUPO ALTIPLANO (Chile)
Fecha y hora: 23 de mayo de 2008, 20h00
Lugar: Plaza de San Sebastián.
11. CAMPAMENTO BOLIVARIANO
DE LA JUVENTUD 2008 “
Por la identidad y dignidad
cultural de los pueblos”
Fechas y horas: 21-24 de mayo de 2008, días
completos.
Responsable: Darío Javier Loja Reyes.
Equipo de trabajo: Comité Ejecutivo de la
FEUE, Presidentes de las Asociaciones Estudiantiles
de las Áreas Académico Administrativas.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 99

12. SEMINARIO TALLER:
LA INTERCULTURALIDAD, BASE
DE CONSTRUCCIÓN DE LA
IDENTIDAD NACIONAL ECUATORIANA
Fechas: 22, 23 de mayo de 2008, 15h00-19h00.
Lugar: Paraninfo Universitario “Eloy Alfaro”.
Coordinador: Dr. Froilán Quezada
Equipo de trabajo: Comisión de Cultura, Carrera
de Comunicación Social.
Conferencistas:
Dr. Fernando Tinajero, Asesor del Ministerio
de Cultura: “Identidad Cultural del Ecuador”.
Mg. Sc. Ángel Polibio Chalán, Director Provincial
de Educación Intercultural Bilingüe de
Loja: “Situación y Perspectivas de la Educación
Intercultural Bilingüe en Ecuador”.
Dr. Milton Cáceres, Director de la Escuela
Universitaria de Educación y Cultura Andina,
Universidad Estatal de Bolívar, sede en Cuenca:
“Situación y Perspectivas de la Interculturalidad
en Ecuador”; y, en representación del
señor Presidente del CONESUP: “Currículo
Universitario para la Interculturalidad”.
Participantes: Estudiantes y profesores de las
carreras de Lengua y Literatura Española y
Comunicación Social.
13. ENCUENTRO
INTERNACIONAL DE DANZA
“Homenaje a los Maestros de la Danza en el
Ecuador”
Fechas y horas: 5 y 6 de junio de 2008, 20h00.
Lugar: Teatro Universitario Bolívar
Responsable: Lic. Reinaldo Soto
Equipo de trabajo: Ballet folclórico Aymará
Grupos participantes: Aymará del CUDIC-
UNL, del Perú, México y Cuba
100 REVISTA UNIVERSITARIA
COMITÉ EJECUTIVO DEL V ENCUENTRO
NACIONAL DE CULTURAS:
Dr. Jorge Barnuevo Romero Lic. Reinaldo Efraín Soto
Dr. Yovany Salazar Estrada Lic. Estuardo Figueroa Castillo
Dra. Beatriz Bustamante
Dr. Noé Bravo Vivar, Coordinador General

3.1. Presentación
III. CUARTO ENCUENTRO NACIONAL DE ESCRITORES
Nadie puede negar que la obra literaria constituye
un texto discursivo de carácter interdisciplinario,
en razón de que la literatura recibe de
y ofrece apoyo a los campos más disímiles del
conocimiento y el saber humano, y permite, a
quienes la cultivan o la disfrutan, integrarse críticamente
a la sociedad en la que viven, y ejercen
su función creadora o recreadora; la literatura es
una vía de acceso a la realidad (natural, social o
del pensamiento humano) y una forma de representarla
que enriquece la personalidad, multiplica
las percepciones, concepciones y experiencias del
lector, le informa sobre los distintos fenómenos
de la realidad en la que se desenvuelve, a la vez
que le abre caminos a los sueños, los ideales, la
imaginación y la fantasía creadora.
La literatura es un discurso simbólico, cuya
principal característica constituye la ambigüedad
e inagotabilidad, en razón de que el lenguaje
literario se identifi ca por ser connotativo, ambiguo,
polisémico, plurívoco, multisignifi cativo, a
diferencia del lenguaje científi co que pretende ser
unívoco; es un discurso que, no obstante estas
características contribuye a entender a una sociedad,
interpretar los diversos momentos por los
que ha pasado a través de su evolución histórica,
apreciar sus cosmovisiones, proyectos, confl ictos
y contradicciones; penetrar en el conocimiento
del espíritu de los seres humanos que la han ido
conformando a lo largo de la historia; como dice
1 Coordinador del IV Encuentro Nacional de Escritores.
Yovany Salazar Estrada 1
Elías Díaz, la literatura trata de los “mil mundos”,
fácticos, fi cticios, deformados, imaginados,
superpuestos, en que se desdobla esa compleja
realidad y capta al lector por sus valores “estéticos”,
haciéndolo sentir y entender, imaginar y
compenetrarse con esos posibles o imposibles mil
mundos; permite justipreciar el valor de la mega
diversidad de nuestra naturaleza y de la interculturalidad
de nuestras sociedades; descubrir lo
invisible, lo no dicho, lo olvidado, lo marginado,
lo perseguido; la literatura no puede entenderse
al margen de la vida, puesto que los momentos
más felices, las ensoñaciones más sugestivas, los
sentimientos más conmovedores están en los libros
permanentemente vivos, esperándonos a los
potenciales lectores, gracias al talento creativo y
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 101

expresivo de los grandes maestros.
Las buenas obras literarias, como El Ingenioso
Hidalgo don Quijote de La Mancha, por sólo citar
un clásico ejemplo, enseñan, divierten, adoctrinan,
conmueven, culturizan y dan exquisitez a
nuestros modales y competencia comunicativa,
en razón de que fundamenta y apoya cualquier
progreso en el campo lingüístico, expresivo y
comunicativo: lectura, vocabulario, elocución,
conversación, redacción, ortografía, etc.
En palabras del escritor lojano Carlos Carrión,
la literatura es el “caballo de Troya de recuperación
de la imaginación”, es la “creadora de un
espacio de reivindicación de lo humano. Porque
ella es una cura de la imaginación contra el transcurso
del tiempo, el deterioro, los fracasos, las
injusticias, las traiciones de un amigo o de la vida,
la soledad, el miedo y la muerte”, “es carne de rebeldía,
deseo inalcanzable, necesidad de justicia,
anhelo de eternidad, sustancia de otro mundo,
patetismo del hombre, pasión olvidada o temida,
ternura perdida o maldita”.
102 REVISTA UNIVERSITARIA
Tampoco podemos eludir el hecho, aunque
controvertido, pero real y cierto de que a la literatura
se le siguen atribuyendo funciones como
las de describir y denunciar, en forma velada y
artística, una problemática social, económica,
ideológica, política, religiosa o cultural existente e
incluso esbozar nuevas utopías como alternativas
de cambio; así como despertar, advertir, inquietar,
difundir ideas, distraer, concienciar y desautomatizar
o desembocar nuestra inteligencia, sensibilidad
y capacidades sensoperceptivas que, como
seres humanos tenemos la ineludible obligación
de defenderlas, contra viento y marea, y en cuyo
proceso siempre habrá pensamiento, sentimiento,
imaginación, arte, estética e ideología.
Por otra parte, la ciudad de Loja y su provincia,
desde los mismos albores de la Colonia española,
ha sido considerada cuna de las bellas artes y las
letras, en razón de la ingente cantidad de artistas
y escritores que han visto la luz primera en la capital
de la más sureña provincia del Ecuador. Y en
estos campos, por supuesto que Loja no sólo vive
de glorias pasadas, porque en la actualidad siguen
existiendo verdaderos ejércitos de literatos, en los
diferentes géneros: poesía, cuento, novela, ensayo,
teatro, periodismo, la mayoría de los cuales siguen
en pleno trabajo creativo.
Bajo las orientaciones de estas breves refl exiones
conceptuales en torno a la literatura y consciente
del rico legado cultural y literario, así como
de la no menos fecunda realidad presente, de Loja
y su provincia, la Universidad Nacional de Loja,
tal como lo estipula el Estatuto Orgánico vigente,
tiene como uno de sus fi nes esenciales: “Promover
y difundir la cultura local, regional y nacional,
reconociendo la diversidad cultural y étnica, y la
sabiduría popular”.
Por ello, continuando con la idea del actual
Rector de la Institución, Dr. Max González Merizalde,
en el marco de celebración del Centésimo,
Cuadragésimo Noveno Aniversario de Fundación

de la Universidad Nacional de Loja y de la ejecución
del V Encuentro Nacional de Culturas, desarrollado
del 2 de mayo al 6 de junio de 2008, con
la Coordinación General del Dr. Noé Bravo Vivar,
la Comisión de Cultura del Alma Máter lojana y
la Carrera de Lengua Castellana y Literatura, del
Área de la Educación, el Arte y la Comunicación,
entre el 5 y el 9 de mayo de 2008, se efectuó el
IV Encuentro Nacional de Escritores, Recital de
Cuento y Poesía, y Feria Nacional del Libro.
Con motivo de este Encuentro literario, treinta
y siete escritores provenientes de las provincias de
Tungurahua, Cañar, Azuay, Guayas, Pastaza, Zamora
Chinchipe y de la anfi triona Loja expusieron
sus obras ya publicadas, al tiempo que instruyeron
y deleitaron al sensible, culto y exigente público
lojano que se dio cita al Encuentro, con la lectura
y comentario de sus obras de creación literaria y
valoración.
En el género ensayístico presentaron sus ponencias,
en torno a tópicos recurrentes de la literatura
y la relectura crítica de algunos de los
autores y obras más representativos de nuestro
canon literario nacional, estudiosos del campo:
Stalin Alvear, Froilán Quezada, Carlos Calderón
Chico, Silvia Moya Cueva y Yovany Salazar Estrada.
En narrativa corta, compartieron sus creaciones
fi cticias califi cados cultores del género en Loja
y el país: Marco Jiménez Figueroa, Betty Cárdenas
Dávila, Eduardo Pucha Sivisaca, Lucía Figueroa
Robles, Luis Salvador Jaramillo, Carlos Carrión
Figueroa, Carlos Santiago Quizhpe Silva, Galo
Guerrero Jiménez y María Leonor Baquerizo.
En poesía, con la sensibilidad y emotividad
propia de los artistas, recitaron versos de su creación:
Carlos Eduardo Jaramillo, Gloria Álvarez
Tacuri, Paúl Fernando Chimbo Torres, Susana
Álvarez Galarza, Alfredo Jaramillo Andrade,
José María Sánchez Castro, Estuardo Figueroa
Castillo, Maritza Cino Alvear, Edgar Castellanos
Cevallos, Luis Carlos Mussó, Hilario Zhinín
Quezada, Beatriz Vera Tamayo, Mónica Cuenca
Ojeda, Luis Antonio Quizhpe, Patricio Guzmán
Cárdenas, Cecilia Abril, Antonio Castro Guerrero,
Jorge Dávila Vázquez, Franklin Ordóñez
Luna, Benjamín Pinza Suárez, Paulina Jaramillo
Valdivieso y Eduardo Crespo Román.
Capítulo especial del Encuentro constituyó
el acto de homenaje y adhesión que se le tributó,
el día jueves 8 de mayo, al laureado poeta lojano
Carlos Eduardo Jaramillo Castillo, por haber
sido reconocido con el Premio Nacional Eugenio
Espejo 2007, el máximo galardón que otorga el
Gobierno del Ecuador a los baluartes de la cultura
ecuatoriana, en sus diversas expresiones, que se
han destacado en el cultivo de una de las bellas
artes como es la literatura y que con su obra humanística
han hecho aportes de calidad, trascendencia
y valor permanente, en pro del necesario y
continuo perfeccionamiento del género humano.
A este merecido homenaje, como no podría ser
de otra manera, se sumaron la Casa de la Cultura
Ecuatoriana “Benjamín Carrión”, Núcleo
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 103

Provincial de Loja y el muy Ilustre Municipio del
Cantón Loja.
El Encuentro Nacional de Escritores constituyó
la mejor oportunidad para que los docentes de
lenguaje, comunicación y literatura de Loja y la
Región Sur del Ecuador, estudiantes universitarios
de lengua castellana y literatura, y comunicación
social, y más ciudadanos vinculados con
el campo de la creación literaria, su exégesis y
proceso enseñanza aprendizaje, valores las nuevas
perspectivas y retos de la literatura nacional,
en los albores del tercer milenio; justiprecien las
interrelaciones ideología, sociedad y arte literario;
y, sobre todo, escuchen, dialoguen y refl exionen
en torno a la literatura ecuatoriana de actualidad,
así como conozcan, de viva voz, la producción de
los ensayistas, críticos, cuentistas y poetas ecuatorianos,
que se encuentren en permanente ejercicio
recreativo, creativo, valorativo y escriturario.
Con el objetivo de perennizar algunas huellas
del Encuentro, en las páginas de esta Revista Universitaria,
publicamos los textos de las ponencias,
dos micro cuentos del genial narrador lojano Luis
104 REVISTA UNIVERSITARIA
Salvador Jaramillo, y una selección de los poemas
leídos por el vate homenajeado Carlos Eduardo
Jaramillo, por Paúl Fernando Chimbo Torres,
uno de los más jóvenes e inspirados bardos lojanos,
por Jorge Dávila Vásquez, poeta y novelista
cuencano; y, por el bardo lojano José María Sánchez
Castro.
Una vez concluido el Encuentro, advendrá el
momento de la valoración objetiva y sus resultados
constituirán los mejores fundamentos para
planifi car y ejecutar, en mejores condiciones, una
siguiente edición de similares características, después
de dos años, para cuya realización aspiramos
tener no sólo la desinteresada colaboración
y destacada participación de todos quienes ahora
lo han hecho, sino también de otros escritores
y demás público de Loja y el país sensible a la
creación literaria, los mismos que retribuyendo al
esfuerzo e invitación de la Universidad Nacional
de Loja y de los estamentos que la integramos,
tengan la posibilidad de justipreciar la producción
creativa o recreativa de los autores ecuatorianos
contemporáneos y de esta forma sentar las bases
para avanzar en el proceso de re signifi cación, re
dignifi cación y continuo perfeccionamiento de
“el ser humano como aspiración eterna”, como,
con todo acierto, escribiera nuestro compañero
de utopías, acciones y realizaciones, Benjamín
Pinza Suárez.
Ímproba y compleja tarea que le corresponde
asumir a la cultura, en general y de manera particular
a la literatura, en sus diferentes géneros,
cuya lectura, estudio, análisis, crítica, interpretación,
valoración, creación y/o recreación, en el
contexto de una sociedad pragmática, utilitarista
y materializada sigue teniendo razón de ser y justifi
cándose, hoy más que nunca.
Loja, 12 de mayo de 2008

3.2. ¿SERÁ EL AMOR UN TEMA INEVITABLE?
Parecería que el transcurso de la literatura
aboga por el sí, porque aún las personas para las
que les está negado lo ejercen a su manera.
Su insufi ciencia real, la de la soledad, es compensada
por el amor utópico que le permite a un
solitario o a un personaje de novela, por ejemplo,
hacer y deshacer de una mujer creada por la fi cción.
Y aquello no solo ocurre con un personaje,
sino entre éste y el autor, e inclusive, entre lector
y personaje.
El amor iluso también perece, puesto que el
escritor –si ese es el caso- al construir otra novela
suple a los anteriores personajes con otros que le
despiertan nuevas y febriles pasiones. De cualquier
modo, la traición no deja de rondar.
Esta fantasía humana y literaria se traslada a
aquellos personajes reales que son los lectores,
sustituyéndoles –aunque efímeramente- sus desamparos,
sus ilusiones y sus inalcanzables apetencias,
incluso a aquellos que aparentemente se
sienten realizados en este movedizo terreno.
Aquel mecanismo subrepticio del amor opera
en todos los órdenes, volviéndolo empeñoso al
retraído, vital al vencido, gentil al hosco, gastador
al avaro, guerrillero al soplón, altruista al pragmático,
entrador al tímido y feliz al desgraciado.
Nada más que el amor, sea cual fuere, reparte
raciones de fuego o de frialdad. Solo los misóginos
conviven con lo segundo y ni siquiera ellos porque
1 Escritor, ex-Presidente de la Casa de la Cultura Ecuatoriana, Núcleo de Loja y Nacional.
Stalin Alvear Alvear 1
la lectura y los sueños plácidos no discriminan.
Aunque cuando se encapricha se da el lujo de
ser permanente, sin amilanarse ante la tentación
y sus conspiraciones, el amor se mimetiza de un
instante a otro, permitiendo encantamientos o
desobligos. Debido a eso, su vigencia es duradera
o incierta. Así en el romance real como en el onírico,
según como funcione, los amantes desatan
turbulencias.
Contentador o despiadado, el amor tiene esa
prerrogativa, tanto que en nuestra juventud y siendo
profesores en Cariamanga, una noche resolvimos
con Ramiro Aguirre “zanjar” éste y otros
dilemas: “No te hagas lío piñita –me dijo-. No
sabrás que hasta Polifemo se enamoró y eso que
además de feo tenía un ojo en plena frente”, aclarándome
que aunque no nos quedábamos atrás de
Polifemo, en cualquier época y de súbito, el amor
embiste sin contemplaciones.
No me acuerdo cuál de los dos entraba o salía
de una crisis, pero ambos estábamos golpeados.
Recuerdo que Ramiro tenía que recibir una carta
en Cooperativa Loja, y como no llegaba se acercó
a mi oído y me dijo: “En mi caso, creo que el amor
es unilateral”.
La recurrencia del tema amatorio no es una
respuesta individual a su prodigalidad o a su ausencia;
es, más bien, una indulgente y subterránea
representación de quienes gozan o carecen
de amor. Tampoco es una fi jación paranoica ni
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 105

voluntaria porque al adoptarlo no es el autor el
que obliga sino el puñaleante dominio del ardor.
Supongamos que quien hubiera escrito una
novela fuese una mujer y que ella adoleciera de
frigidez. Es seguro que ni siquiera esa lastimosa
privación impediría que este tema la tome por
asalto. En consecuencia, el amor sería un perdigón
inofensivo si permaneciera encasquillado de
por vida.
Desafortunado aquel que, desde la crítica, lo
conjeture a un poeta o narrador de obstinado o
de no tener agallas para dejarlo a un lado. Eso
equivaldría a pedirle que ignore la miseria o el
hartazgo, el despecho o el clímax, los valores o
las degradaciones.
Si cometo ignorancia pido disculpas pero desearía
que alguien me demostrara sobre la existencia
de alguna obra literaria auténtica que se
haya cruzado de brazos ante el amor. En caso de
que sea así, tendríamos un libro intonso, una planicie
desolada y una imperdonable mutilación.
El destino del amor onírico, entonces, está plagado
de anhelos y desventuras, abriéndose paso
en busca de una buena racha, contentándose con
un desperdicio, buscando en las arrugas del ayer
un lecho inexistente, la pesarosa letra de un tango
o la razón para que el verde cuaje tan lindo en
los ojos de una mujer morena. Este amor nace y
muere sacudiéndose del estrago y del azar.
Nadie que se precie de culto podría negarle a
la imaginación su derecho a invadir otros adentros
humanos u otros universos siempre que aquel
tozudo tendón se negara a desligarse, siempre que
luego de ahuyentarse se de sus vueltas para reencontrarse
con un abrazo o con el olvido.
La imaginación no fuera tal si pidiese perdón
para intervenir, pero el talento, su colega impres-
106 REVISTA UNIVERSITARIA
cindible le auxilia en su obtención de temas, en
su tratamiento y también poniéndole diques al
desborde, sal a lo desabrido y dulce a lo exclusivamente
amargo.
Por ello, somos moldeables tanto en la realidad
como en la fi cción con la diferencia de que, en
lo fantástico, quienes nos representan, aunque
descarriados y ufanos de su perdición, son seres
endemoniadamente emancipados, celosos de todo
cuanto obstruya su débil virtuosismo, sus impurezas
o sus entendibles y pequeñas perversidades.
El mundo real vigila la conducta de sus habitantes
sometiéndolos a una cierta esclavitud, a un
desdoblamiento que, no por falso, deja de herir
la condición humana. En cambio, por irreverente
y no calculador, el personaje literario se sacude
de toda férula y de los convencionalismos que
terminan arruinando lo genuino.
De no ser así la vida fuera un catastro de regocijos
y, la creación literaria, un empedrado uniforme
en el que sus personajes estarían siempre
a buen recaudo, lejanos a la peripecia, dichosos
de no ser parte de la confl ictividad humana ni de
las ignominias de la sociedad.
Sin esa controversia, la literatura fuera anodina,
rígida, impasible y hasta oportunista. Otro
cantar es el de que, en lugar de congelarse en un
glacial, las palabras se enciendan en sus propias
brasas o, a su falta, revolotear entre sus pavesas.
Cuando al amor lo origina la veta artística
resulta más escabroso, más fatal y desenfrenado,
porque las historias de amor, sin dejar de ser apócrifas,
disfrutan del acecho, de las prohibiciones,
de sus clandestinajes, y de sus ojerizas hacia la
pesadez de lo establecido.
Las relaciones de amor en ese ambiente, tropiezan
con el aullido de los solitarios, con la ti-

niebla de un callejón o con ese muro que el sistema
impone para distinguir a los buenos de los
réprobos.
En la narrativa ecuatoriana y universal, reconociendo
intensidades y matices, el tema en
cuestión no ha sido descartado.
Desde la subjetividad de los temas, creo que
es interesante tratarlos así, con pelos y señales,
quitándole la venda a la herida como se dice. No
como una ambición petulante sino cumpliendo
un humilde cometido, dejando atrás el tufo de la
placidez y el empavonamiento de los pontífi ces.
Tal vez así huirían de la infecundidad, de lo
espeso, de los encuadres ofi cializados que menoscaban
el ingenio personal, lleno de riesgos, es
cierto, pero digno de ser expresado sin rodeos.
No se trata de un postulado extraordinario,
ni de una hazaña del pensamiento. Es, apenas,
una manera más enjuta de penetrar en ese mundo
hermoso y despellejado, en ese criadero de
duendes y de perturbados que la fi cción engendra
para no morir.
Me expusiera al ridículo si pretendiera con
estas palabras refrendar verdades. A lo único que
aspiran es a no jugar con pelota ajena y en la cancha
que les toque.
Loja, mayo 2008
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 107

3.3. ENTRE LO NUESTRO, LA CIVILIZACION Y LA BARBARIE
A propósito de una lectura de Arturo Roig y otros
INTRODUCCION
Los tiempos presente y futuro amenazan con
cada vez más extensivos y vandálicos confl ictos
internacionales, entre los cuales el riesgo mayor
– la hecatombe planetaria, como resultado de las
guerras asimétricas, sinónimo de exterminio -
pende de intereses hegemónicos, ligados a circunstancias
y hasta fallos individuales.
Atravesamos por un indiscutible “tiempo de
crisis”- para utilizar una frase, aunque minada
por el uso – que se evidencia en lo que parece
ser el colapso del “centro del mundo” o la “declinación
del imperio norteamericano”, luego de
la debacle del “socialismo real”; sin que, aparentemente,
exista superación posible, puesto que
no se advierte alternativa fundada y legitimada
en la praxis o, cuando menos, no termina de ser
formulada por nosotros, los otros; lo que equivale
a constatar una nueva complicación subyacente.
La globalización fi nanciera neoliberal, inducida
por las sociedades de capitalismo desarrollado,
como “renovado proceso civilizatorio”, “ley
incontrovertible “o “destino inexorable” de los
pueblos, naciones y países, se aferra en imponer la
civilización occidental de manera global y, principalmente,
a aquel “otro mundo” al que considera
bárbaro y fundamentalista desde su propio fundamentalismo
protestante capitalista, que aparece
108 REVISTA UNIVERSITARIA
Froilán F. Quezada 1
encubierto con un débil manto de democracia
representativa o liberal; y hasta parece que “…..
algunos estrategas del pentágono y el circulo de
halcones más radicalizados están imaginando un
gran fuego mundial purifi cador del que emerja
victoriosa la nación elegida por Dios: los estados
unidos de Norteamérica” (BEISTEIN, Jorge 2008).
Ciertamente que las sociedades actuales, modernas
sofi stamente llamadas post-capitalistas,
postmodernas, post-industriales, durante la segunda
mitad del siglo XX del segundo milenio,
atravesaron formidables transformaciones vinculadas
con los desarrollos, cuyo sustento se encuentra
en la informatización, la biotecnología, la
masifi cación de las comunicaciones y la producción
de nuevos materiales, aunque la situación
de la mayoría de la población mundial no haya
cambiado porque presenciamos una neocolonización
denominada moderna “por integración
forzada en el mercado mundial”, que se constituye
en un acto de violencia cuotidiano, cuya máxima
expresión bárbara es el hambre mundial que se
impone desde la triada imperialista global.
En el ámbito de la cultura, como lo advierte
Leonardo Boff , la globalización “representa la
sumisión de parcelas importantes de la cultura,
con su memoria, sus valores, sus instituciones,
su religión a otra cultura invasora”; los monopo-
1 Ex-docente de la Universidad Nacional de Loja, Universidad Técnica Particular de Loja y Universidad Técnica de Machala;
poeta e investigador social.

listas del tener, del poder y del saber, controlan
el mercado de la gran “aldea global “y deciden lo
que tiene que producirse, consumir, exportar y
hasta pensar.
Los globocolonizados permanecemos embaulados
e impedidos de realizar nuestras propias
elecciones, de tomar nuestras decisiones y construir
nuestra propia historia desde lo nuestro.
Existen, entonces, razones valederas para una
deliberación en torno a lo nuestro, la civilización
de la modernidad occidental y la barbarie capitalista
moderna.
El presente trabajo, a propósito de una lectura
de Arturo Roig y otros, intenta esa refl exión
acerca de lo nuestro, la civilización y la barbarie.
En busca de un concepto de lo nuestro
Qué es lo nuestro? Cuál es la connotación de
este pronombre posesivo? Cuáles son sus raíces?
Qué bienes comprende?. Son interrogantes cuyas
respuestas nos remiten necesariamente a la personalización
del sujeto plural nosotros. Podría
decirse, en términos hegelianos, a un pueblo. Tendremos,
entonces, que aludir previamente a este
vocablo, como condición para encontrarnos con
lo” nuestro inicial”.
Arturo Roig considera que nosotros es un
pronombre deítico, es decir que sólo alcanza su
plenitud cuando se señala al sujeto que lo enuncia.
Pero, no se trata de encontrar una respuesta
simplemente señalativa, sino, más allá, de identifi
carnos con una realidad histórico-cultural concreta
y, al mismo tiempo, relevar la diversidad,
aquel “lugar inevitable” desde el cual preguntamos
y respondemos por nosotros.
Es, pues, de decisiva importancia para el nosotros
el tener una unidad referencial.
El mismo Roig advierte que el “ponernos a
nosotros mismos como valiosos, se encuentra implícita,
asimismo en la expresión de “lo nuestro “.
Entonces, el discurso del nosotros implica delimitar
forzosamente lo nuestro, de aquello que
nos hace descubrirnos, re-encontrarnos y ser lo
que somos desde lo colectivo.
El descubrimiento de nosotros y de los otros
Desde siglos, en América Latina hemos sido
discapacitados ideológicamente para revelarnos a
nosotros mismos y reconocer a los demás, hemos
sido vistos y dichos por Europa, desde un eurocentrismo
que no ha concluido todavía
Conculcándonos nuestra historia nos ha negado
palabra propia. Los otros nos han nombrado
desde fuera, diciéndonos lo que no somos, anatemizándonos
y negándonos como seres humanos,
como ciudadanos y como “civilizados”.
John Locke, por ejemplo, justifi caba la esclavitud,
John Stuart Mill, no concedía derechos a
los indios por considerarlos inferiores y menores
de edad.
Emmanuel Kant, afi rmaba que los indios eran
incapaces de civilización y, por lo mismo, estaban
condenados a ser exterminados.
Augusto Comte “padre” de la sociología moderna
o al menos inventor del vocablo sociología,
creía en la superioridad de la raza blanca y en la
eterna infancia de la mujer.
Herbert Spencer, fundaba en el imperio de la
razón las desigualdades que hoy por hoy son las
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 109

leyes del mercado; según Spencer el estado debía
sustraerse y no interferir en los procesos de selección
natural que otorgan el poder a los hombres
más fuertes y mejor dotados.
El propio Carlos Marx, alguna vez reconoció
la necesidad de destruir las castas hindúes por
medio del ferrocarril, el vapor y la electricidad,
aconsejando a los indios ver su porvenir en el espejo
de Inglaterra.
César Lombroso, “verifi có” la peligrosidad
de los salvajes primitivos, a través de su teoría
del delincuente nato; según él los delincuentes
nacían delincuentes y los rasgos de animalidad
que los delataban eran los mismos rasgos de los
negros africanos y de los indios americanos descendientes
de la raza llamada despectivamente
“mongoloide”.
El personaje Martín Fierro opinaba que los
negros eran ladrones.
El médico socialista José Ingenieros en 1905,
en un Congreso efectuado en Chile, afi rmó que
los negros eran oprobiosa escoria, merecían la
esclavitud por motivos de realidad puramente
biológica y no podían considerarse personas desde
el punto de vista jurídico.
No han faltado las voces de intelectuales de
la talla de Jorge Luis Borges y Arnold Toynbee,
para quienes la esterilidad cultural de los negros
era evidente.
Así, se nos ha nombrado desconociéndonos
y llamándonos a desconocer a nuestros otros y
a nosotros mismos, desconocimiento que desde
siempre ha sido nuestra propia negación como
seres humanos diversos en su propio mundo.
110 REVISTA UNIVERSITARIA
Nosotros y lo nuestro:
dos lecturas desiguales
Cómo llegar a lo nuestro? Cómo lograr la afi rmación
de nosotros mismos como valiosos y a la
vez ser dueños de la conciencia del alcance del
nosotros desde lo nuestro?, son dos interrogantes
claves, del pensamiento martiano.
Responde Martí, frente a los interrogantes,
que la afi rmación de nosotros mismos supone la
superación de nuestra mentalidad aldeana, para
interrogarnos a nosotros mismos y a los demás.
Los otros también integran lo nuestro e ignorarlos
es pensar con mentalidad de aldea.
Ocurre entonces que, para conocernos a nosotros
mismos habrá que conocer y reconocer a
los demás, quizá, por eso Martí martilla sobre la
necesidad de que “Los pueblos que no se conocen
han de darse prisa por conocerse”. Conocimiento
que está dirigido a un reconocimiento de las diferencias
de cada pueblo. De aquí que el punto de
partida de lo que se entiende por lo nuestro ha de
ser la diversidad que Martí denomina lo que es.
La diversidad, desde otra perspectiva, constituye
el punto de partida ineludible de la unidad.
Sólo cuando esta diversidad se expresa, se cristaliza,
en la unidad es que podemos hablar de lo nuestro,
porque el reconocimiento de la diversidad es
el reconocimiento de lo otro, con lo que se muestra
con mayor diafanidad lo que somos. Entonces
podemos ser indios, cholos, mulatos, mestizos,
negros, al mismo tiempo, con lo nuestro.
Hay en lo nuestro una dualidad que permite
“observar los pares como los lados del mismo
cuerpo, como dimensiones de una misma complejidad”,
dualidad que posibilita la superación
del dualismo que ve en los pares, realidades yuxtapuestas,
distanciadas, sin relación entre sí.

La dualidad como la piensa Martí, consiste en
la presencia de lo artifi cial diferente a lo natural,
con lo que la civilización sería un artifi cio de la
razón aldeana.
Martí sustenta que el hombre natural es bueno
porque no se encuentra intoxicado por doctrinas,
provenientes de la razón universitaria y es bueno
también porque no pertenece a las clases sociales
dominantes. Esto es, primordialmente, lo nuestro.
Aunque también sea lo nuestro, el hombre culto,
refi nado, que hace de su palabra una pretendida
entidad universal o los politicastros que siendo
rufi anes, salteadores de los fondos del erario de la
Nación, a través de las instituciones públicas, son
nuestros rufi anes, vale decir producto de nuestra
sociedad que los engendra y los protege como a
sus hijos.Nuestra América es, pues, un mundo
dual en el que su permanente expresión es el antagonismo
entre opresores y oprimidos, por lo
que lo nuestro serían tanto los opresores como los
oprimidos. No puede haber exclusiones, porque
cualquier exclusión nos puede llevar de retorno
a la aldea.
Frente a la dualidad opresores-oprimidos
Martí propone hermanar, lo que signifi ca ponernos
de lado del hombre natural, de aquel doblemente
bueno por su sencillez y su extrañamiento
del poder económico.
De otra parte, Martí propone una crítica permanente,
dado que “Los pueblos han de vivir
criticándose, porque la crítica es salud, pero con
un solo pecho y una sola mente”, es decir crítica
en unidad, objetiva y tributaria de la diversidad.
Domingo Faustino Sarmiento, siendo un prócer
de la independencia argentina, sintió más bien
aversión por la población nativa. En relación a lo
que somos, sin ambigüedad, plantea que somos
una incompatible miscelánea de civilización y
barbarie.
Sarmiento concibe a la cultura anglosajona
como sinónimo de la civilización y la barbarie,
como un resultado de la “persistencia terca de los
pueblos indígenas” para cuya superación habría
que corregir la sangre que corre por América, con
las ideas modernas.
Evidentemente que Sarmiento piensa a la Civilización
como una etapa superior a la barbarie,
por lo que esta última debe irse superando porque
va quedando en la prehistoria.
Para Sarmiento, la civilización constituiría
la alternativa de la solución a los problemas de
esta otra América bárbara, incivilizada y hasta
primitiva.
Contrariamente a Sarmiento, Martí plantea
que la protesta instituye el camino contra el modelo
civilizatorio que proyecta la imposición de
un supuesto orden universal moderno de convivencia
humana.
Martí razona que no se trata de exterminar a
los indios, porque nuestra América será libre con
y no contra los indios.
Enfatiza en el obligatorio reconocimiento de la
diversidad cultural, como réplica alternativa frente
a la civilización de la modernidad que pretende
universalizarse. Es necesaria esta “pluralidad de
visiones del mundo” como objeción a una pretendida
visión única del mundo que sintoniza con la
hegemonización del sistema capitalista neoliberal-
transnacional.
Es ineludible reconocer que en nuestra América,
la cultura existente es el producto del cruce de
las varias culturas, que nuestra identidad, múltiple,
es identidad a partir de las contradicciones de
las partes que la integran. Este hibridaje cultural
es nuestro, parte de lo nuestro como totalidad.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 111

Entre la Civilizacion y la Barbarie
En el Primer Congreso Ecuatoriano sobre
crítica de Arte, realizado en _Cuenca el 18 y 19
de octubre del 2001, Cecilia Suárez Moreno, al
comentar la ponencia de Manuel Esteban Mejía,
decía: “” Los acontecimientos mundiales que
se desencadenaron el 11 de septiembre del 2001,
cambiaron defi nitivamente las perspectivas de
la humanidad. Es probable que una época haya
concluido y otra haya comenzado”.
A mi criterio, en realidad parece haber concluido
la etapa del ocultamiento de la barbarie de
la civilización occidental y se ha puesto en evidencia
el “tiempo engendrador de barbarie”.
La globalización neoliberal, aquel proceso
de hegemonización del capitalismo fi nanciero,
homogenizador de culturas, monopolizador, reordenador
de diferencias y desigualdades, que
caracteriza la situación actual, en la pretensión
de transformar el mundo en una “aldea global”
mundializa la economía, la política, la cultura y
- desde luego - los fundamentalismos religiosos,
la guerra como la mejor expresión de la “barbarie
civilizada”.
La expresión de la barbarie se dio inicialmente
el 11 de septiembre y amenaza globalizarse bajo
la lógica del capitalismo guerrerista, a partir de
los humanicidios en Afganistán e Irak o desde la
ilógica belicista de Uribe. Lo difícil realmente es
saber dónde se encuentra la civilización, porque
se ha transformado en barbarie, por lo que es posible,
más bien hablar, de un tiempo de globalización
de la barbarie.
Esta barbarie promovida desde los centros
de poder del imperialismo colectivo y que extermina
a los pueblos, paradójicamente es también
nuestra, en cuanto objetos antes que sujetos de la
globalización capitalista, sistema universalizado
del cual tomamos parte forzadamente.
112 REVISTA UNIVERSITARIA
Hoy cuando se tornan imperceptibles las distancias
entre civilización y barbarie, cuando se
confunden sus fronteras y cuando al interior de
la civilización occidental tiene lugar la barbarie,
crece, se desarrolla y asfi xia.
Y entonces, cuál es la opción, cuál es la alternativa?
Suscribo el planteamiento de Martí referente
a hacer causa común con los oprimidos, para
afi anzar el sistema opuesto a los intereses de los
opresores; parece ser la hora en la que los oprimidos
comiencen a extroyectar a los opresores en
la búsqueda de la libertad hoy encadenada a los
designios del capital fi nanciero y el monopolio
del mercado.
Es el tiempo de la liberación, entendida como
liberación de la libertad cautiva, para reivindicar
esta Abya Yala que sí es nuestra, con sus mitos,
con su sangre, con su historia, para apropiarnos
de lo nuestro irrenunciable.
BIBLIOGRAFÍA
BOFF, Leonardo, El águila y la gallina. Una
metáfora de la condición humana,
Bonum, 1999
FORNET-BETANCOURT, Raúl, Supuestos
fi losófi cos del diálogo intercultural.
GALEANO, Eduardo, Patas arriba, la escuela
del mundo al revés, Bogotá 2000
ROIG, Arturo, Filosofía latinoamericana e
interculturalidad, Bs. As. 2000
BEINSTEIN, Jorge, El hundimiento del centro
del mundo.

3.4. EL OBISPO DE LOS INDIOS Y SU PREOCUPACIÓN
POR LOS PROBLEMAS E INCOMPRENSIONES QUE SUFREN
LOS JÓVENES DE TODOS LOS TIEMPOS
Cuando del maestro de Literatura pide hacer
un análisis literario en su clase, el estudiante queda
absorto, preguntándose: ¿qué escribo?, ¿cómo
lo hago?, ¿quién me ayuda?, ¿podré hacerlo?
Ante esta difi cultad, también experimentada,
nace “Análisis literario de la obra Rupito”.
Nombrar “Rupito” es nombrar y recordar al
Obispo de los Indios, al Obispo Rojo, Monseñor
Leonidas Proaño, nacido en San Antonio de Ibarra,
en 1910. Fue Obispo de la Diócesis de Riobamba,
provincia de Chimborazo, cuya población
está eminentemente compuesta de comunidades
indígenas, en donde se dedicó ciento por ciento a
esta noble labor: trabajar por ellos y con ellos en
su reivindicación. Por considerarlo comunista, revolucionario,
enemigo del gobierno, fue apresado
por la Dictadura Militar del general Guillermo
Rodríguez Lara, juntamente con 17 obispos, varios
sacerdotes y seglares, en el año de 1976.
En unión de la Confederación de Nacionalidades
Indígenas del Ecuador promueve la campaña
“500 años de resistencia india”. Fue candidato al
Premio Nobel de la Paz, en 1986. Dos años más
tarde muere.
Los géneros que cultivó Monseñor Leonidas
Proaño fueron: la narrativa, el ensayo, la poesía.
Entre sus obras es importante mencionar: “Cons-
Silvia Moya Cueva
cientización, evangelización y política”, “Creo en
el hombre y en la comunidad”, “Quedan los árboles
que sembraste”, “Rupito”.
Este último libro fue el resultado de una experiencia
en la formación de la Juventud Obrera
Cristiana, en donde Proaño conoció la vida de
muchos chicos, en especial de uno de ellos, y quiso
plasmar su historia.
En tema de la obra es la búsqueda de libertad,
comprensión y justicia. Rupito, un muchacho pobre
de nuestro pueblo, soporta los cambios físicos
propios de la pubertad, y con ellos la inestabilidad
emocional. Afronta diversidades, con la seguridad
que la humanidad alcanzará un ideal más alto.
El personaje principal siente que cada ser humano
debe encontrar amor y solidaridad, haciéndose
más grande esta necesidad en la etapa que
atraviesa, en donde predomina la desorientación.
A pesar de sus cortos años, lleva profundas huellas
que laceran su alma, haciendo más difícil su
adolescencia. Siente ausencia de justicia, origina
por la poca apertura al diálogo en el núcleo familiar;
en varias ocasiones soporta acusaciones
alejadas de la verdad. Se encuentra acorralado,
sin decisiones; es un niño aún, y tiene sueños,
aspiraciones; sin embargo, su pequeño mundo lo
sofoca y aprisiona.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 113

Aliento y apoyo recibe de su tío, con quien
logra sobrellevar la alta dosis de incomprensión
de sus padres. El deseo de progresar y ser mejor
llena su vida de fuerza y coraje para alcanzar
aquello que todos buscamos: la libertad, el respeto
a nuestra personalidad y vida.
La obra tiene un planteamiento sencillo, se trata
de una narración popular, en la que de manera
muy simple se exponen las particularidades de un
joven adolescente llamado Rupito.
Con Rupito, el genial prosista ecuatoriano
Monseñor Leonidas Proaño, nos da una muestra
de conocer la realidad humana. Supo interpretar
como ninguno el sentir del niño, del joven,
del hombre con vocación a la libertad. En forma
magistral se ha propuesto con este testimonio demostrar
lo importante de la comprensión, especialmente
de los padres, en la vida del adolescente.
El protagonista de esta obra atraviesa situaciones
que repercuten en sus decisiones. Lleva dolor
en su alma desde el inicio de su adolescencia. Los
problemas se agudizan cada vez más: la ropa corta
114 REVISTA UNIVERSITARIA
y su afán por agrandarla; el ofi cio que debe seguir;
los amigos buenos y malos; el abandono de su padre;
la intemperancia de su madre; deja su hogar
cuando apenas cumplía quince años.
Su originalidad reside en el perfi l doloroso
manifestado por Rupito. Abundan rasgos lingüísticos
peculiares del lugar donde se desarrollan
los sucesos. Los recursos gramaticales están
caracterizados de manera especial por signos que
resaltan la expresión: exclamativos e interrogativos
que a la vez destacan la emotividad de los
acontecimientos. Abundan fi guras literarias como
la metáfora, símil, hipérbole, especialmente las
imágenes. La adjetivación de Proaño demuestra
la magnitud de los problemas e inconvenientes,
sueños y esperanzas del personaje principal de
la obra.
Se advierte el empleo extraordinario de paráfrasis
que realzan el lenguaje popular para expresar
el contacto directo del escritor con quienes
forman parte de este testimonio, que tuvo su
escenario en el norte de la serranía ecuatoriana.
Nos sirve este testimonio como modelo de
formación para educadores y, sobre todo, para
padres de familia.
En las páginas de Rupito encontramos gran
sabiduría para comprender y formar a los chicos
adolescentes con tino, paciencia y, sobre todo, con
mucho amor.
El mensaje de esta obra también va dirigido a
la juventud que puede mirar en Rupito a un joven
que a pesar de todas las adversidades se mantuvo
íntegro, correcto; demuestra el potencial de
autoeducación y formación de la personalidad a
través del trabajo honesto y la responsabilidad.
Pasemos ahora a enfocar el análisis sociológico
de “Rupito”.

Iniciemos con el Individuo, que en nuestro estudio
es Rupito, un joven que inicia sus primeros
pasos de adolescente, afronta una serie de problemas
y manteniéndose fi rme hasta convertirse en
un hombre de bien. Está frente a circunstancias
generalmente desfavorables; soporta miradas y
sonrisas burlonas por la ropa corta, debido a su
crecimiento inesperado. Siente vergüenza y cólera;
busca soluciones inútiles que empeoran el
estado de ánimo, haciendo cada vez más difícil
su situación; por el cambio de su voz, por el diminutivo
de su nombre, etc.
Ante la ausencia de padres comprensivos, la
fi gura del tío Manuel permite al protagonista experimentar
la protección paternal. Alguna vez
hemos palpado esta realidad, nuestros progenitores
no nos entienden, nos juzgan sin previo
conocimiento de la verdad, nos reprochan sin
motivo, pero ahí está ese alguien a quien se puede
recurrir sin dudas y con la mayor confi anza.
Rupito se siente a gusto de tener a su tío en calidad
de amigo.
Como todo adolescente, ansía descubrir nuevas
emociones, este es el caso de un Rupito curioso
por sentir el sabor del cigarrillo, se reúne con
unos compañeros para probar su primer tabaco,
con los nervios alterados, temeroso de ser descubierto.
La experiencia del primer cigarrillo la
mayor parte de adolescentes, ayer como hoy, la
han vivido. Vemos en Rupito un chico seguro de
sí mismo, capaz de no dar cabida ni apertura al
vicio que lo amenaza; esta actitud es un referente
para todo joven con capacidad de dejar aquello
que lo haría dependiente para siempre.
La familia: En Rupito su familia está formada
por sus padres, hermanos y una prima. Como
toda familia común y corriente, tiene varios inconvenientes,
lo más sobresaliente es la falta de
dinero para cubrir los gastos elementales; por tal
razón, había que esperar hasta que el jefe del hogar
esté en condiciones de solventar lo indispensable.
La familia desempeña un papel muy importante
en la vida de los hijos; representa la base en
donde se cimentan los valores y responsabilidades
que prevalecerán en el ser humano.
El abandono de su padre y la exageración de su
madre en reclamos y actitudes, hacen que Rupito
a su corta edad tome determinaciones trascendentales,
como ausentarse del hogar y viajar en busca
de mejores oportunidades.
Esto hace refl exionar profundamente el comportamiento
familiar, que puede producir satisfacciones
o generar eternas decepciones en la
vida de un chico adolescente, que se encuentra en
proceso de formación defi nitiva.
La comunidad: La comunidad que Rupito
compartió y vivió es la ciudad de Ibarra, en los
años 50 era un pueblo pequeño en donde todos
podían conocerse. Tiene como característica ser
una comunidad de clase popular, con gente sencilla;
ésta infl uye en la formación del protagonista,
pues lo está moldeando a su manera.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 115

Vemos a Rupito en aquello que le gusta, donde
soñó trabajar: un taller de mecánica. Aquí se
encuentra con un joven confl ictivo, Moscón, que
lo lleva a un enfrentamiento con su madre; éste
es miembro de una comunidad caracterizada por
la mala intención, hipocresía, violencia, aspectos
negativos de esta sociedad. Hay mala intención,
cuando se trata de obtener algo que no le pertenece;
la hipocresía, actitud ruin y baja, que le lleva
a fi ngir algo que no siente; violencia, cuando hay
golpes físicos para nuestro protagonista. Presente
está la maldad en sus compañeros que hiriendo
su ego, lograron que Rupito experimente la sensación
de humo del cigarrillo.
La infl uencia de la comunidad en un joven
es notoria, en este caso es negativa; se ufanan en
burlarse de la inexperiencia del joven adolescente,
cuando es increpado a realizar algo que no desea,
solamente por no ser presa de burlas.
Sería triste nuestra existencia si predominase
sólo lo negativo. Resalto este hecho, pues al ser
acosado y obligado a fumar, no obstante aparece
la fi gura paternal del tío Manuel, que demostrando
gran paciencia trata de comprenderlo y guiarlo
por un camino digno. Qué diferente sería el mundo,
si como él existieran muchos tíos Manuel.
Este personaje lleva al muchacho a dialogar con
confi anza, a pedir perdón por el error cometido,
116 REVISTA UNIVERSITARIA
y a prometer no equivocarse nuevamente.
La educación: En este testimonio, la educación
refl eja la infl uencia de aquella época. Sus padres
lo educaron de acuerdo a la forma en que fueron
educados: con rigor, con crítica, con exageraciones;
es decir, con dureza. Rupito tenía la obligación
de aceptar este tipo de educación basada,
desde luego, en la obediencia. Cualquier orden
tiene que ser aceptada.
Este adolescente se presenta con una escasa
educación de los años 50. El medio social se refl eja
en su persona: un vocabulario vulgar, sencillo
y de léxico español mezclado con el quichua, el
bilingüismo propiamente dicho.
La familia al igual que Rupito tiene una educación
pobre, encabezada por la madre, que suponía
lo estaba educando correctamente. Aplicaba un
sistema de control a su hijo que llegaba a los extremos,
sin contar con su criterio.
Al analizar la educación de ese entonces y
compararla con la actual encontramos aspectos
muy diferentes. Rupito, al igual que sus hermanos
y sus amigos tiene solamente acceso a la instrucción
primaria. Manejando un criterio bastante
antiguo, los padres solamente se preocupaban
por darles la escuela, movidos posiblemente por
la acusante economía o la ignorancia de lo que
signifi ca para un joven la educación media.
Las familias creían que lo importante para
la vida era terminar los estudios primarios. Se
sentían satisfechos de haber hecho lo mejor por
sus hijos; desde luego, habían algunas excepciones.
Posiblemente la mayor parte de adolescentes
sentían el anhelo de seguir sus estudios, superarse,
complementar su educación con el nivel
secundario, viéndose truncados por la situación
familiar o la necesidad de trabajar para aportar
con algo al hogar.

En la actualidad hay jóvenes que tienen la posibilidad
de seguir sus estudios, inclusive en el nivel
superior, pero dejan pasar la oportunidad, tal vez
porque desconocen la importancia de obtener una
carrera que les facilitará un mejor porvenir; o
porque sus padres los sobreprotegen y proveen los
medios económicos para su subsistencia, muchas
veces hasta la edad adulta.
Cuantos Rupitos de aquel entonces estarían
orgullosos de seguir sus estudios, por lo menos
secundarios, para que la vida los conduzca por
mejores derroteros.
El lenguaje: El español es uno de los más ricos,
sonoros y expresivos. Este es nuestro idioma que
se presta para la maravillosa interpretación de
nuestras emociones y sentimientos. En el mundo
de Rupito el lenguaje es más bien tradicional, lo
que da el sentido de continuidad en varias expresiones.
Al ingresar en las páginas de este testimonio,
inmediatamente descubrimos el origen de
esta historia: una ciudad pequeña, una comunidad
sencilla, una familia pobre y humilde.
El quichuismo se encuentra latente: chauchitas,
guagua, ayayay, ñudo.
Los apócopes se hacen presentes en forma continua,
como parte del habla de la comunidad andina
ecuatoriana: tan por también, pes por pues,
di’ai por de ahí.
Existe abundancia de vulgarismos: ahurita por
ahora, ratico por rato, trompiaste por trompeaste,
peliar por pelear.
El lenguaje ostentado es precisamente de la
clase carente de recursos económicos para instruirse
y procurar una mejor expresión. La vida
le ha negado a este estrato social oportunidades
y se ha confi rmado con ser como es, con tener lo
que posee, con hablar como puede.
Los términos utilizados por el escritor Proaño
en su narración, la convierte en una obra a la que
tienen acceso grandes y pequeños; personas con
una educación esmerada como también quienes
poseen tan sólo una educación básica; maestros
y alumnos; padres de familia e hijos. En general,
todos están en capacidad de entender y captar su
mensaje, por la sencillez y habilidad con que ha
sido escrito este testimonio.
Finalmente, quiero compartir las siguientes
conclusiones que se derivan del estudio y análisis
de este importante personaje ecuatoriano.
El escritor Monseñor Leonidas Proaño ocupa
un sitial relevante por la variedad y calidad de sus
obras, destacándose en la temática social y en la
teología de la liberación.
Efectuado el análisis literario del testimonio
“Rupito” consideramos a la obra de singular importancia,
dentro de la narrativa, por su contenido
especial, que se trata de la historia de un
adolescente que supera toda adversidad.
En Rupito la forma se relaciona íntimamente
con el fondo. Es de carácter popular, y que se
desenvuelve en un medio bastante pobre y casi
marginal: con su propio lenguaje, sus costumbres
y su cultura tradicional. En la obra observamos
que la expresión y fi guras literarias están trazadas
con particular maestría.
En el análisis sociológico, “Rupito” posee
factores de carácter universal que determinan
el desenvolvimiento del ser humano dentro de
la sociedad, acoplándose como individuo en la
familia, la comunidad, la educación, el lenguaje.
Monseñor Leonidas Proaño fue una persona
excepcional, por su amplia obra en benefi cio de
los indios. Se ganó el corazón de los lectores con
la obra “Rupito”, los maestros la conocen y los
jóvenes se identifi can con ella.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 117

3.5. HUAIRAPAMUSHCAS DE JORGE ICAZA, OTRA
FORMA DE BÚSQUEDA DE LA IDENTIDAD MESTIZA
Jorge Icaza (Quito, 1906-1978) es el autor de
Huasipungo (1934), una de las novelas más representativas
y emblemáticas de la narrativa indigenista
y del realismo social del Ecuador e Hispanoamérica
de principios del siglo XX; sin embargo,
reducirlo a estas dos corrientes socio literarias es
poner de manifi esto una verdad a medias, porque
signifi ca reducir, simplifi car, mermar, subestimar
su abundante producción literaria, en la cual, a
decir de reconocidos exegetas de su obra, de ataño
y hogaño, como Benjamín Carrión, Agustín
Cueva Dávila, Manuel Corrales Pascual o Manuel
Espinosa Apolo tiene como uno de sus temas centrales
la búsqueda de la identidad del habitante
ecuatoriano o el abordar el confl icto y trauma
del mestizo, aquel ser humano que surgió como
producto de la relación sexual de progenitores
provenientes de diferentes etnias y culturas.
Los prolegómenos respecto del tratamiento del
problema y confl icto del mestizo en la narrativa
icaciana ya se hacen presentes en sus cuentos iniciales
como es el caso de “Cachorros”, en el cual
el hermano mayor: “¿su hijo? ¡Oh! Cachetes colorados,
pelo castaño de los patrones de la casa de
hacienda” fl agela y es capaz de arrojarlo al abismo
o no hace nada por salvar la vida de su hermano
menor porque estaba manchado por el pecado
118 REVISTA UNIVERSITARIA
Yovany Salazar Estrada 1*
ysalazarec2002@yahoo.es
original de ser indígena puro “de piel oscura, de
labios gruesos”, “La víctima (…) se arrastró hasta
el fi lo del abismo en donde cedió el terreno
misteriosamente y desapareció el muchacho sin
una queja, sin un grito”, nos narra con helante
patetismo Jorge Icaza.
Sin embargo, el antecedente más directo en
el tratamiento del problema del mestizaje está en
el mítico, mágico y simbólico cuento “Mama Pacha”
(madre tierra). En él, el producto del forzado
copulamiento, el mestizo Pablo Cañas, siente
vergüenza de la ascendencia y sangre aborigen
que corre por sus venas, trata de esconder a toda
costa su pecado original, quiere borrar su ancestro
indígena como si fuera un estigma que hay que
ocultarlo: “Era hijo de Mama Pacha. India vieja,
miserable y bruja de la comarca. Figura imposible
para la publicidad y el sentimiento de los demás.
¿Cómo decirles que no era Pablo Cañas? ¿Cómo
hacerles entender que no conocía ni podía moldear
su destino? ¿Cómo, si nadie se creyó nunca
hijo de india?”.
En la tenencia política de la parroquia, en donde
había llegado a ser secretario, nadie sabía su
verdadero lugar geográfi co de procedencia o su
auténtico ancestro aborigen y, conscientemente,
1 Doctor en Ciencias de la Educación (1993) y en Lengua Española y Literatura (2000). Magíster en Docencia Universitaria e
Investigación Educativa (1998) y en Estudios de la Cultura, Mención: Literatura Hispanoamericana (2004). Profesor de la
Universidad Nacional de Loja, desde 1994.

lo sigue manteniendo como el más grande secreto,
bajo siete llaves: “Su existencia se hallaba
enraizada, uncida sin remedio a la opinión, a los
sentimientos, a los gustos, a las creencias y a las
prosas del cholerío que trataba a toda costa de
lavar su origen indio”; el alienado Pablo Cañas,
en una actitud que no tiene ninguna explicación
racional, prefi ere la acusación colectiva de haber
asesinado a Mama Pacha y con ello dejar en la
indefensión a la comunidad indígena que estaba
bajo su amparo, prefi ere, asimismo, la cárcel antes
que delatar su condición de mestizo e hijo de la
emblemática mujer indígena: “Sin saber por qué,
se aferró a una actitud solapada, se dejó juzgar
al capricho de todos, y, al fi nal, se dejó arrastrar
hasta los tribunales de la ciudad como el único
asesino de Mama Pacha” (Icaza, 2006: 311).
En Huairapamushcas, no obstante ser una novela
indigenista, la búsqueda de la problemática
identidad mestiza constituye uno de los aspectos
de mayor presencia y peso; pues como se pueden
dar cuenta los lectores, son más que evidentes las
suspicacias que genera el mayordomo Isidro Cari,
por su sola condición de cholo (mestizo). El cura
Secundino Chiriboga, por ejemplo, no le permite
que ingrese junto con el patrón Gabriel Quintana
a su despacho parroquial, aduciendo que: “_Le
seré franco mi querido señor. No me gustan estos
cholos amayorados que quieren meterse en todo.
¡Oh! Y cuando uno menos piensa le traicionan”.
Los mestizos, en su afán de ascender en la
escala social, adoptaban actitudes que caen en
el ridículo como el contador de La Providencia:
Víctor Simbaña, quien: “derrochaba ingenio con
sus gentes, pero solía acholarse y hasta enmudecía
con los señores de las haciendas”. Otro caso emblemático
es de las hermanas Cumba, las cuales
siempre se manifi estan preocupadas por ascender
en la jerarquía económica y social, para ello tratan
de borrar las huellas indígenas y adoptar poses
de amos blancos de la ciudad. En Isabel Cumba
los cambios en el vestir, que tratan de alejarla del
ancestro aborigen, son más que videntes: “Lenta
transformación hacia el tipo cholo, hacia el tipo
que se aleja del indio”; similar situación ocurre,
tanto con su hermana Rosa: “la transformación
hacia el tipo cholo se acentuaba en la tela que
sustituía a la bayeta (…)” como en la hermana
menor Salomé, la futura amante del patrón, quien:
“subrayaba con exagerado gusto las modas de las
señoras y señoritas que de tarde en tarde pasaban
por el pueblo a veranear en los latifundios”. En el
caso del mayordomo Isidro Cari, cuando contraía
nupcias con Isabel Cumba, lo que más le dulcifi caba
su estado de ánimo es que: “Sentíase parecido
a don Gabrielito –a un patrón grande, su mercé-.
A don Gabrielito, padrino de la ceremonia (…)”.
Una vez casados, gracias a sus pillerías, marido
y mujer muy pronto: “resbalaron por una etapa
de transformación paramental, algo que ellos llamaban
o creían ennoblecimiento de sangre y de
rango” y con el pasar de los años, dando la razón
a lo que había intuido Gabriel Quintana y como
producto de la explotación de los indígenas, el ex
mayordomo Isidro Cari llega a convertirse: “en
el productor número uno de aguardiente de toda
la región, a sea, en un nuevo y curioso tipo de
cholo gamonal”.
En alusión directa a la problemática identidad
de los cholos se advierte en Huairapamushcas
que el mayor enemigo de los indígenas es el mestizo,
por ello para Isidro Cari los indígenas de la
comunidad de Yatunyura siempre serán lo peor:
“Son unas bestias, patrón. Unas bestias (…) Como
hablar al tapial. Jodido es tratar con la gente runa.
Jodido y peligroso… Ladrones un diablo”, “Estos
runas son unos facinerosos, patrón. Llevados por
el demonio”, “_Indios salvajes, brutos. Indios de
demonio”. Estos prejuicios étnicos y sociales llevan
al mayordomo Isidro Cari a dar muerte a uno
de los indígenas que cuidaba las reses parameras
en La Providencia y de querer hacer lo mismo con
Marcillo joven, por el único delito de colaborar
con el patrón: “Indio puerco. Ashco sarnoso. Adulón.
Donde le agarre le bebo la sangre. Sangre de
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 119

una, atatay. Eso es lo que nos tiene jodidos. Le
acabo como al otro. Taita Marcillo grande. Mi
enemigo”.
Por su sola condición de indígenas tienen que
soportar todos los abusos imaginables de parte del
“patrón blanco, su merced”, quien con la ayuda
del mayordomo mestizo y la complicidad del cura
y el teniente político les puede, incluso, imponer
deudas que nunca usufructuaron y ni siquiera
contrajeron: “_Como hacía el patrón Manuelito,
pes. Los indios pagan estas cosas. Así les tiene
más seguros ¿No le parece?”.
Con esta nefasta actitud de los mestizos en
contra de los indígenas, lo que menos se puede
esperar es que les importe que con el muro que
construían para ganar terreno fértil a la orilla del
río se destruya la tierra cultivable y aún las casas
de los comuneros de Yatunyura: “Por ese poco de
cascajo que había ganado el cholo en sus tierras
aumentaba la tragedia en Yatunyura”. El mestizo
Isidro Cari en todo les trata de llevar la contra, por
ello en cuanto sabe que los comuneros indígenas
han ido a pedir al sacerdote que les celebre misa de
rogativa para amainar el temporal, él se adelanta
y prevalido de su condición de cholo pide y paga
lo mismo, a condición de que su nombre vaya
primero, para que los milagros de Mama Virgen
le lleguen también primero: “_Pero como uno es
cholo que algo vale, cholo que se ha sacrifi cado
por el pueblo, por la iglesia, por todo mismo…”, le
argumenta el mayordomo al cura de Guagraloma.
Por supuesto que en esta lucha de los mestizos
contra los indígenas, Isidro Cari no está solo
si no que siente la solidaria compañía de otros
cholos que también tenían su pedazo de tierra a
la orilla del río: “_ ¡Ahora pueden venir en manada,
carajo!, ¡Ahora nosotros también estamos
en recua chola!” expresa desafi ante el ex mayordomo.
Prevalido de esta actitud de grupo no deja
pasar la oportunidad para exteriorizar su odio
en contra del indígena: “Indio puerco… Ashco
120 REVISTA UNIVERSITARIA
sarnoso. Donde le coja le bebo la sangre”. Más
adelante Isidro Cari no pierde la oportunidad de
hacer maltratar al indio con un toro bravo: “Pero
de pronto, alguien recibió el golpe por él. Era el
indio Marcillo. El indio que, en un abrir y cerrar
de ojos, cayó violenta y aparatosamente entre algazara
de ponchos, estribos, huascas y zamarros”.
Esta actitud de desprecio de los mestizos en
contra de los indígenas vuelve a patentizarse
cuando los comuneros de Yatunyura quisieron
interponer su reclamo ante el teniente político de
Guagraloma, por las inundaciones que les causaban
los muros que habían construido Isidro Cari
y los otros pequeños propietarios. En esta oportunidad,
los cholos mestizos se unen y se ponen del
lado de la autoridad mestiza y sin importar que
los yatunyuras tengan la razón les castigan y les
obligan a regresar a su comunidad sin prestarles
oídos y menos darles solución a los legítimos reclamos:
“Fue entonces cuando los cholos creyeron
oportuno castigar el atrevimiento de los comuneros,
atacando en masa, a patadas, a palazos y
a pescozones”.
Pascual y Jacinto, los cholos mestizos (huairapamushcas)
hijos de Juana y el patrón Gabriel
Quintana, desde niños comienzan a evidenciar
su trauma de origen al tratar, por un lado, de negar
a la madre indígena que los cuida y protege
y, por otro, parecerse, acercarse y asimilarse al
ascendiente blanco que, en cambio, los niega,
los abandona y siente vergüenza al ver en ellos el
producto de sus irrefrenables instintos sexuales.
Los mellizos, como consecuencia de los azotes de
Pablo Tixi y una vez que van adquiriendo conciencia
de que: “Somos longos medio blanquitos”
comienzan a soñar y planear la huída primero
al bosque y luego a las alturas: “para ver, por lo
menos a la distancia a Guagraloma, al pueblo
del cholerío”. Más tarde, cuando se producen las
inundaciones: “se dedicaron a buscar el momento
propicio de su fuga sin retorno, de su sueño de
abandonar para siempre a la indiada”. Por ello

cuando, premeditadamente, sueltan la cuerda
sobre el río torrentoso y así dan muerte a taita
runa, lo primero que hacen es cortar el milenario
y totémico árbol de Yatunyura, el mismo que le
sirve de puente para huir del mundo indígena e
incorporase al de los cholos y blancos: “Sobre ese
puente huyeron los longos huairapamushcas. Les
guiaba una misteriosa ambición que apuntaba en
secreto –desde siempre- hacia su transformación
en cholitos de Guagraloma o de cualquier otro
pueblo de la sierra”.
En contrapartida los indígenas también odian
a los mestizos, a los huairapamushcas, a los hijos
del mal viento, a los vástagos de taita diablo
blanco o hijos de don nadie. Este odio se evidencia
tanto en la longa Juana, quien tuvo soportar
los abusos del patrón y ante la impotencia para
poder enfrentarse en condiciones de igualdad
monologa así: “Todos son huairapamushcas…
Los blancos, los cholos, los curas, los tenientes
políticos, los Santos, las Vírgenes, los rezos, los
cantos, las voces, las casas en el pueblo… como
hierba mala hierba aplastan al pobre natural…
Huairapamushcas… Bandidos…”. Pablo Tixi
cuando nacen los hijos de Juana y se convence que
no son suyos murmura: “_Ya… Les aplasto como
a gusanos de col… Les aplasto con pata pelada
de taita longo yatunyura”. Años después, cuando
castiga a los hijastros, con venganza ancestral
expresa: “_ ¡Longos carajos! Quiero… Quiero que
se chamusquen el cuero medio blanquito”. En la
ocasión que Pablo va en busca del patrón para
darle muerte por haber abusado de Juana explica
a los mellizos para que servirá el machete: “Esto…
Estico es para cortar a taita diablo blanco grande.
Para cortar el pescuezo. Si le trinco en el bosque
no ha de quedar ni pedazos. Sangre hecho chorro.
Carne hecho ñuto”
No obstante las frontales confrontaciones entre
mestizos e indígenas que se ponen de manifi
esto en Huairapamushcas, no podemos eludir el
hecho real y cierto de que, a diferencia de lo que
años más tarde han planteado otros narradores o
críticos del indigenismo hispanoamericano como
el etnoantropólogo y narrador peruano José María
Arguedas, o el crítico de la cultura y la literatura
Antonio Cornejo Polar, Jorge Icaza, en sus
obras fi cticias y en las entrevistas que concedió,
postula la posibilidad de resolver el problema del
mestizaje, sus traumas y confl ictos y coadyuvar al
surgimiento del ser latinoamericano nuevo, con
elevada autoestima y autoconciencia de la propia
identidad, mediante la integración en una sociedad
en la “que no habrá más razas, más españoles,
más indígenas, sino solamente cholos”, a través
de una fusión completa y armoniosa de las dos
razas, de las dos voces ancestrales: la aborigen y
la ibérica; pues como dijo en alguna ocasión, en
entrevista concedida a Renán Flores Jaramillo:
Cada uno de nosotros siente que dos sombras
nos rodean, nos impulsan: la del abuelo, conquistador
español y la de la abuela, la mujer india. Es
urgente reconciliar estas dos sombras (…) Hay
que aprender a amar ambas aportaciones. Amar lo
uno como lo otro, para que de la fusión completa
y total nazca una civilización nueva, un hombre
nuevo, que es y será el hombre libre de América
(Icaza, 2005: 24).
Con esta solución icaciana al problema del
mestizaje, parafraseando a Manuel Corrales
Pascual, diremos que el problema del mestizaje
pasa de ser un fenómeno biológico a convertirse
en un programa cultural, una búsqueda de auto
identifi cación. Pasa de ser un estigma y un trauma
para constituirse en un proyecto vital de profundo
contenido y largo aliento.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 121

BIBLIOGRAFÍA CITADA Y CONSULTADA:
CARRIÓN, BENJAMÍN. 1958. El nuevo relato ecuatoriano: crítica y antología. 2 ed. Quito, Casa de la
Cultura Ecuatoriana. 2 vols.
CORNEJO POLAR, ANTONIO. 1994. Escribir en el aire: ensayos sobre la heterogeneidad socio-cultural.
Lima, Horizonte.
CORRALES PASCUAL, MANUEL. 1974. Jorge Icaza: frontera del relato indigenista. Quito, Centro de
Publicaciones de la Pontifi cia Universidad Católica del Ecuador.
_____. 2007. “Jorge Icaza” en Historias de las literaturas del Ecuador. Volumen VI. Quito, Universidad
Andina Simón, Sede Ecuador / Corporación Editora Nacional. Pp.159-191.
CUEVA DÁVILA, AGUSTÍN. 1968. JORGE ICAZA. Buenos Aires, Centro Editor de América Latina.
_____. 1986. Lecturas y rupturas: diez ensayos sociológicos sobre la literatura del Ecuador. Quito,
Editorial Planeta. 209p.
ECUADOR. MINISTERIO DE EDUCACIÓN Y CULTURAS / CONSEJO NACIONAL DE CULTURA.
2006. Encuentros: Revista del Consejo Nacional de Culturas No 9. Quito, Consejo Nacional de
Cultura. (Número monográfi ca en homenaje al centenario de Jorge Icaza). 133p.
ESPINOZA APOLO, MANUEL. 2006. Jorge Icaza cronista del mestizaje: mimetismo e identidad en la
sociedad quiteña. Quito, Crear. (Cuadernos de Divulgación Cívica No 27). 58p.
FLORES JARAMILLO, RENÁN. 1979. Jorge Icaza, una visión profunda y universal del Ecuador. Quito,
Editorial de la Universidad Central del Ecuador. 87p.
_____. 2005. Jorge Icaza: centenario del nacimiento. Quito, Crear. (Cuadernos de Divulgación Cívica
No 20). 52p.
ICAZA, JORGE. 1962. Huairapamushcas. 2 ed. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana. 297p.
_____. 2006. Cuentos completos. Estudio introductorio, cronología y notas de la Dra. Alicia Ortega
Caicedo. Quito, Libresa. (Edición conmemorativa 1906-2006). 438p.
OJEDA, ENRIQUE. 1991. Ensayos sobre las obras de Jorge Icaza. Quito, Casa de la Cultura Ecuatoriana
“Benjamín Carrión”. 138p.
ORTEGA CAICEDO, ALICIA. 2006. “Estudio introductorio, cronología y notas” en Cuento Completos
de Jorge Icaza. Quito, Libresa. Pp. 9-62.
SACKETT, THEODORE ALAN. 1974. El arte en la novelística de Jorge Icaza. Quito, Casa de la Cultura
Ecuatoriana. 540p.
SALAZAR ESTRADA, YOVANY. 2008. Estudio Introductorio a Huairapamushcas de Jorge Icaza.
Loja, Inédito 24p.
122 REVISTA UNIVERSITARIA
Loja, 6 de mayo de 2008

3.6. DRAGONES SUBURBANOS
Luis Salvador Jaramillo
Yo sé, de fuentes muy fi dedignas, que los dragones son los animales más tiernos de nuestro incomprendido
universo. En la paranoica historia del mundo, narrada por paranoicos, los dragones han venido a ser fi guras
mefi stofélicas, reptiles de vaho ardiente, ocupados en ofi cios tan inútiles como vigilar doncellas secuestradas
o lidiar sin mayor provecho con linajudos caballeros blindados. El caso, según mi modesto entender,
obedece a ese recurrente vicio de historiadores y fi lósofos, de endilgar a unos pocos la maldad que hay en
el mundo. Unos de esos pocos han sido los pobres dragones. El cuadro del arcángel san Gabriel pisoteando
a un indefenso dragón, es el más preclaro ejemplo de lo que venimos diciendo: todos afi rman sin ningún
escrúpulo que el arcángel está pisoteando al dragón, cuando en realidad, ¿quién podría asegurar que no
estuviera más bien retozando con él, como con un perrito faldero? Otro tanto podríamos decir de San Jorge
amenazando a un dragón con su lanza. ¿Por qué aseguran todos que lo está amenazando? ¿Y si en realidad
estuviera lanzándole esa vara lejos, para que el dragón se la traiga?
Que los dragones son los seres más tiernos de nuestro incomprendido universo, lo puedo testifi car yo, y
también el cocinero chino de ese oscuro restaurante de la plaza San Sebastián. Cada primer lunes del mes, él
sale a cazar dragones en los desiertos profundos de los mundos suburbanos. Con ellos hace una sopa endiablada,
que todos comen felices, por la sufi ciente razón de que está hecha de la carne más tierna. ¿Y qué carne
hay más tierna que la de un dragón suburbano, que es el animal más tierno de nuestro sufrido universo? Si
alguien sale escupiendo fuego, no es por culpa del dragón, sino por los condimentos volcánicos. Hay quienes
aseguran que esa sopa deja un aliento incendiario. Atroz y tendenciosa mentira. Ayer probé esa sopa, pero
eso nada tiene que ver con el pavoroso incendio que escombró al anochecer ese oscuro restaurante chino.
Yo no estuve anoche por allí.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 123

Habrá sido a eso de las dos de la mañana, supongo. No se me ocurrió mirar la hora. Tan sólo me quedé
mirando el enorme reloj de la sala, pero sin fi jarme en la hora. ¿Que si el asesino tuvo compasión de la víctima?
No recuerdo haber sentido pena por ella… Sólo recuerdo el laborioso tic tac del reloj… ese exacto y
laborioso tic tac…
124 REVISTA UNIVERSITARIA
3.7. EL ABOMINABLE CRIMEN DE LA CASA 116
DE LA AVENIDA AUENS
Luis Salvador Jaramillo

Aprendizaje de bien morir
Cuando me suena el alma
como un solo de saxo lento y triste
y hago mi aprendizaje de bien morir
soportando el dolor de la certeza de los no
regresos
la crueldad de la iluminación
fatal amante que se venga de los que la poseen,
así y todo
quiero estar habitado por mi música
plenamente consciente de su pulsación
del irreversible deterioro del tiempo,
hasta que vuele el ángel desatento
y despierte la vida de las cosas y las programaciones
en las que malmuero.
3.8. POEMAS
Itinerante entre los muertos
Carlos Eduardo Jaramillo (Loja, 1932)
El dorado otoño
¿Por qué la idea de la felicidad
nos cae a la cabeza con la belleza triste de la
música
nos trae ante los ojos como un paisaje irreal
el dorado de otoños imaginados?
¿Consiste en eso el dejar de ser joven:
ponerse lento
y triste?
No llegaremos a la muerte añorando las
horas vividas
como un séquito de plañideras,
llegaremos con la tranquilidad
y el desinterés
de quien pagó su viaje
Del tiempo que caminé entre los vivos
queda en la raíz de mis ojos el esplendor
el sonido de las ramas del amor
en una fría y pura estación
la memoria del extasiable olor, la niebla de su música.
El país de los muertos es un breve país que no descubren
los corazones jóvenes
pero que está dentro del día
como una leve sombra por la que se deslizan
nuestros pasos sin eco, nuestras acciones sin acontecer.
Hasta que la nostalgia del ayer nos derrumbe, no la muerte
la fuerza de la vida presente en derredor
de nuestra vida.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 125

Si pudieras dar una forma
solamente
Esta pura conciencia de la fugacidad
cayendo a nebulosa de ceniza
en el gran tiempo su incandescencia leve,
esta lava de fuego y destrucciones
donde sólo el basalto testifi ca
y la piedra lustral del sacrifi cio.
¿Dónde está nuestra huella?
¿nuestra señal de dioses en la tierra?
¿la clave de esplendor y poderío?
Si fuéramos capaces, ah!, de dar una forma
solamente
forma que perpetúe nuestro espíritu
(nada que nos recuerde de otro modo
y coagule presencias destruidas)
estaríamos a salvo, reintegrados
en el ser infi nito,
perdidos
e inmortales.
126 REVISTA UNIVERSITARIA
Regreso hacia la noche
Por erosiones lentas
del largo apareamiento con el dolor
disfrazado de cosas qué hacer todos los días
se me fue desgastando el corazón
la roca del pensar se me hizo arena,
vuelve a reinar el viento
donde tuvo el amor verdes viñedos
vuelve la isla al dominio del presuntivo olvido
se reintegra mi yo
al Total Abandono.

Paúl Fernando Chimbo Torres 1
Mirada Ausente
Otra mirada suya me hace falta
mis ojos la buscan…
Sus pupilas se esconden
de otras que las miran,
y sus ojos no han vuelto a ver
los míos que la esperan.
Sus labios no le hablan
a mi boca, su voz tampoco;
sólo lamentos llevo
en el rostro hasta encontrarla.
Mirar ausente, no me busques, no te quiero
tengo sus ojos que me han visto
tengo mis labios que la nombran.
Invento su primorosa boca
para que ella aprenda a amar la mía;
amo tanto a la mujer que no he mirado
y que veo siempre en cada rosa.
Ansiosamente espero ver su rostro
y tener otra mirada suya.
Ya sospecho que me busca menos
este opacado mirar que me ha dejado.
Amo a la mujer que no me habla
bendigo el tiempo de esperarla.
Y aunque otra mirada suya me haga falta
y aunque sus labios no le hablen a mi boca,
mi mano escribirá su nombre
mi verso le hablará de amor.
1 Estudiante de la Carrera de Lengua Castellana y Literatura
de la UNL.
Vuelves a mí
Vuelves a mí
con tu sola belleza
y tu soledad,
me miras,
te callas
y empiezo a dudar.
Vuelves a mí
y aún conservas
la frescura de la primavera,
y el olor a fl or
que me dejaste ayer.
Te veo llegar
y en cada paso
una lágrima de no sé qué
empieza a brotar.
Te quiero hablar, tocar;
amar tu sola belleza
desde hoy y para siempre
y me dejas de mirar.
Estás aquí
hermosamente callada
perdida entre miradas
asustada entre rostros
y no puede hablar,
acaso tu voz
espera por la mía
que no saldrá.
No, no diré nada
tú tampoco lo harás
porque así ingenuamente
como antes te irás.
Te alejas de mí
y yo sólo te miro
para eternizar
tu llegada
y mi libertad.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 127

128 REVISTA UNIVERSITARIA
Versos a Mamá
A dónde vas mujer que me acompañas
porque te pareces tanto a mi alma
quién te envió con tanta calma
a regalarme para siempre tus entrañas.
Me paso día y noche reclamando
por qué la eternidad te fue negada
por qué tu vida por dar amor será gastada
y ya Dios sabe que desde hoy te estoy llorando.
Para morir he nacido, estoy resignado
pues no importa el fi nal cuando todo lo has
dado.
No tengo el coraje que me enseñaste
sólo el amor que me heredaste.
Tus años, tus penas no han sido en vano
ya tanto has llorado por ti y por mí
recibe por pena lo que escribe mi mano
que son versos humildes aprendidos de ti.
Mis tristes palabras no bastan para pedir
perdón
este abandono no merece recibir tu cariño
pero hoy arrepentido vuelvo como un niño
y me lanzo a tus brazos, me das la bendición.
Ensueño
Te escondes en la última lágrima
que no brotará de tus ojos
para mis ojos y no me miras…
Te alejas de mis manos frías
que jamás te tocarán
y aguardando el alba
alguien más te encontrará
y yo que tanto te he buscado
me echaré a llorar.
Te convertirás en una historia
sin principio ni fi nal
pues no podrás amar
el verso desdichado
de quien te quiere en soledad
y no lo dice…
Te llevará la rara belleza
que posees, ¡No lo podré evitar!
y al saber que no puedo tocarte
y al pensar que no te besaré jamás
consuélame saber
que estás muy cerca
consuélame saber
que no es verdad
pues aún me queda
el volverte a mirar…

Besas por costumbre
De tantas bocas has bebido
la miel amarga del engaño,
que hoy tus besos son muy fríos
y al besarlos me hacen daño.
Tantos labios han saciado
su sed maldita en los tuyos
que en los míos has dejado
hiel bendita que me quema.
Llévate tus besos marchitos
tu corazón de hielo,
tu boca en soledad;
y antes de partir
deja en mis labios
la cura de tu último mal.
Te amo así
Bella como pocas,
cruel como ninguna,
hermosa gardenia
con espinas de rosa
tu amor incomprensible
pretendo amar siempre.
Te mezclas con el llanto
de palabras vacías,
y yo con encanto
las hago penas mías.
¡Qué importa la nostalgia
de esta mísera vida!
¡Qué importan mis heridas!
Si aún me quieres todavía.
Quédate así
en silencio hasta mañana
y no calles esta noche
ensombrecida y calmada;
sólo deja que te ame mi mano
deja que te sane el amor
que de los dolores padecidos,
el corazón es vencedor.
Y aunque bella como pocas
yo te quiera
y aunque cruel como ninguna
yo te ame
Consuélame el crepúsculo de tu vida
Consuélame el silencio de tu boca.
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 129

130 REVISTA UNIVERSITARIA
Así verte de lejos
Así, verte de lejos
ver el rocío de tus ojos
y saber que por mi culpa
tu pupila ha marchitado.
Apenas alcanzo a mirarte
y tristemente comprendo
que las lágrimas en tus mejillas
llevan mi nombre y mi locura.
Así verte de lejos,
y escucharte sollozando
es llorar contigo
porque ambos somos
aunque distantes
un solo llanto un solo pecho.
Amarte cuando lloras
es estar enamorado de tus ojos,
es amar el solo instante cuando ríes
y atraparlo en la memoria
para amarte entre penas y alegrías.
Así, verte de lejos
tan triste y tan bella
es sentir tu pena y sufrir por ella,
es descubrir en cada lágrima
tu amor que nunca acaba
y el mío que comienza.
Vuelves el rostro a mí
sin decirme nada,
dejas de llorar y así
vuelves a sentirte amada.
Ojos encantados
Sé que eres hermosa
a simple vista se ve
¡Aguarda! antes de marcharte
devuélveme los ojos
que tuve siempre
para volverte a ver.
Entelequia
De todas las miradas que no me ven
tan solo elijo la tuya
tu mirada ausente que me gusta,
tus ojos de miel que no me ven.
Elijo tu boca distante
con su voz escondida
y los besos de amor que no me da.
Y aunque no te enteres
te elijo toda para amar
desde la sombra que cubre tu cuerpo
hasta donde termina tu piel.
Elijo libremente este absurdo delirio
de divagar, soñar y vivir
pues la vida, la libertad o tu belleza
de todas formas me harán sufrir.

Oración
Por qué has de escucharme padre santo
si muerto te he tenido en el alma,
pero hoy necesito de tu calma
y has de perdonarme por ofenderte tanto.
Un lamento es todo lo que tengo
peregrino de sueños rotos y de penas,
sé que por mis actos me condenas
y a suplicarte fe ahora vengo.
XII
Triste Noviembre
Fue un adiós inexorable. Me habló con calma
y también herida
-llovía-
La noche llegó a su alma, el frío la sedujo
se enjugó los ojos
-sonrió-
Su mirada impía refl ejaba paz
y su boca decía
-otro engaño más-
Sintió el sufrimiento envenenando su corazón
dejó de ser un ángel
-suspiró-
Le hablé de la vida, de lo que un día soñó
haciendo un puño en la mano
-se burló-
Pálida, vencida, enferma y hermosa
se negó al amor
-lloró-
Tu amor, maldita sea, igual
que el mío se ocultó
-lloré-
Cree en mi pecho y no en mi cabeza
le pude decir
-lo comprendió-
Dijo que no…
-empecé a morir-
Qué debo hacer, no más pecado
no más vivir muriendo vacío y triste
pues por mi culpa voy desconsolado
buscando el amor que me ofreciste.
Tu hijo también soy y estoy perdido
¡Limosna de amor para el arrepentido!
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 131

Jorge Dávila Vázquez (Cuenca, 1947)
132 REVISTA UNIVERSITARIA
Allegro fi nale
24
Agua de Cuenca
nacida en la montaña, da a este cuerpo
tu brío y tu energía, tu brillo de cristal
y tu armonía.
Agua de Cuenca
cantada por tus fuentes
que dictan melodías a poetas,
a músicos y amantes.
Agua de Cuenca
ligada hasta a su nombre
bautizas desde siempre
con su ternura
las orillas sembradas
de cáñamos, de álamos y alisos,
de sauces que hunden
su cabello de náyade en las hondas,
de saúcos blancos
con su verde y oro.
Agua de Cuenca
que fl orece en rosas,
que guardas el perfume
de los nardos
y arrullas a las mínimas violetas.
Agua de Cuenca
que juegas con las piedras
y la dorada arena de los cauces
y que limpias la ropa de los pobres
mientras entonas
canciones de ternura
a la ciudad secular e infi nita.
Agua de Cuenca
y sus ríos tutelares
conduce dulcemente
hacia el futuro
los sueño de esta tierra
y de su gente.
(…)
26
Y, de pronto,
esta ciudad
de ríos y de música,
de fl ores y de granos prodigiosos,
es el milagro que se vuelve cuerpo
bella mujer
salida de la nada
que nos sonríe
mítica y eterna.
Como Odiseo
por Circe cautivado,
ya no queremos irnos de su seno,
encadenados al amor
del cielo
que desciende en las noches
y nos pone, subrepticio, una estrella
de esperanza
en la plena mitad de la ternura;
de la tierra
que arrulla nuestros sueños con cantos
de retamas y gorriones;
del agua, que prolonga el infi nito
en las lagunas míticas del Cajas,
en el prodigio siempre transparente;
de la luz que repite
cada día un ritual de cortejo
inextinguible,
y en el amor de la gente que se entrega
a nuestro amor
para la vida entera.

José María Sánchez Castro (Loja, 1961)
Poseído por las divinidades …
“Si el honor y la sabiduría y la felicidad
no son para mí, que sean para otros.
Que el cielo exista, aunque mi lugar sea el
infi erno”.
Jorge Luis Borges
A Guido Benavides, Ramiro Delgado y Ángel
Rosillo C.
Poseído por las divinidades de los sentidos
que convergen en cualquier certeza
anhelante audaz
e inseparable
soy el que irradia inquietud
en los alrededores de su casa
El que anda por el pueblo bullicioso
descolorido y sin edad
alimentando los sueños
El que a nadie tiene con quien envidiar
El que en la claridad esplendente
de la mañana
enciende la lámpara
para defender sus ilusiones
El que con su presencia
intacta y purifi cada
facilita todas las posibilidades para no morir
El que en su vida de árbol
borda la sombra de su agobio
El que goza de lo lindo
con la ciudad crispada hasta el cielo
El que justifi ca su presencia en este siglo
Convertido en escombros por la guerra de
cada hora
El que venció sus debilidades
Para darle un momento
de felicidad y brillo a su familia
El que sigue perdurando en el aliento triste
de unos labios adolescentes
que van cobrando sutileza
El que por un poco de vino
mandó al garete su pena
y con facilidad se burla
de las cosas palpables de la muerte
El que obra con inteligencia
Para dañarle el buen genio a usted
en los ratos de ocio
Soy el que está hecho
a la medida de los demás
El que es capaza de amar hasta el delirio
El que desborda felicidad en cada poro
El que se confunde en el día
Multiplicándose en ternura
UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOJA 133

134 REVISTA UNIVERSITARIA
He gozado con tu adiós
Para la mujer que tiene los ojos
más oscuros del mundo
que un día me hizo feliz
más allá del deseo
Sabes he gozado con tu adiós
con tu difusa luz que se extravía en el tiempo
con tu necesidad de ternura
espejo de falsas ilusiones
con tus horas de entrega y deseo
que no tienen el encanto y la sencillez
de la eternidad
Sabes te digo que soy la maravilla
de un mundo que no existe
Que tu tristeza me gusta
a cierta hora
cuando la claridad de la mañana
se posa en tus cabellos
Te digo que ya no me interesa
Buscar en los laberintos de tu cuerpo
para ver arder en un instante tu sexo
Te doy también un gustoso adiós
y un rápido olvido