Rubial, Santiago y la cruz de piedra - Histomesoamericana

CREENCIAS Y PRáCTICAS RELIGIOSAS EN QUERéTARO
ración en el Altar mayor del Colegio Apostólico de Misioneros
Franciscanos de esta Ciudad.
Además, como clérigo secular, apoyaba la hipótesis de
Sigüenza sobre la evangelización realizada por Juan Sánchez
de Alanís. 26
De manera paralela a esta tradición, que exaltaba a los
Tapia, se desarrollaba otra, también basada en documentación
indígena, que pretendía el título fundacional de la ciudad para
don Nicolás de San Luis Montañez. Fue sin duda también el
padre Santa Gertrudis el principal difusor de la leyenda alrededor
de este personaje, a quien llama: "General del pueblo de
Tula, del orden de Santiago, descendiente de la estirpe real de
Moctezuma". A este franciscano se debe también la noticia
de que Montañez juntó, entre Tula y Xiiotepec, 33 mil caciques,
25 mil combatientes y 300 caballos, y que lo acompañó
el franciscano fray Juan de la Quemada. Después de varios
ofrecimientos de paz que el general indígena hizo a los
chichimecas, sus ejércitos se aprestaron a la batalla, la cual se
desarrolló cuerpo a cuerpo. Pasaron varias horas de lucha, el
general invocó a la cruz y a Santiago como patronos de su
ejército y eso, y la milagrosa aparición celeste le dio el triunfo.
El padre Santa Gertrudis dice basarse para su narración en
fuentes indígenas: "los papeles, memorias y tradiciones de los
principales caciques de la comarca". 27
26 Zelaá e Hidalgo reedita la obra de Sigüenza, Las glorias de Querétaro,
pero introduce en ejla abundantes comentarios personales y la utiliza como
una tribuna para hablar de su patria y para glorificar al clero secular: "deseoso
de ilustrar esta obrita con todo cuanto ceda en honor de mi patria y de mi
amada madre la venerable congregación". Glorias de Querétaro, pp. 2 y 103.
27 Francisco Xavier de Santa Gertrudis, op. cit., pp. 5 y ss.
SANTIAGO Y LA CRUZ DE PIEDRA
Inconsistencias en la leyenda fundacional
de la ciudad de Querétaro
Afortunadamente conocemos uno de esos documentos que
demuestra que, en efecto, la leyenda difundida por el padre
franciscano salió del ámbito indígena. 28 El editor moderno del
texto (Rafael Ayala) piensa que se trata de un traslado mandado
hacer por el mismo Montañez en el siglo xvi, como una
relación de méritos, pero a mi parecer es más bien un texto de
elaboración tardía, posiblemente de finales del siglo xvu. Por
principio de cuentas, una nota que lo antecede, firmada por el
guardián fray José Diez, tiene la fecha de 1717, en que fue
copiado para ingresarlo a la biblioteca del Colegio de Santa
Cruz, donde lo trabajó el padre Santa Gertrudis. Por otro lado,
tanto por su contenido como por su forma narrativa, el documento
está más bien emparentado con los "títulos primordiales",
narraciones míticas de la fundación de los pueblos, que
con una relación de méritos.
El texto presenta variantes propias de la tradición oral, es
decir, se trata de un texto que ha ido acumulando hechos sin
respetar la lógica que impone la escritura: a) su sintaxis -sin
concordancia de tiempo, género o número-, parece una versión
trasladada al castellano de una narración trasmitida en
una lengua indígena; b) se descubre la presencia de varias
generaciones de narradores que han ido agregando a la historia
nuevos elementos, como se puede notar en la repetición de
temas y asuntos a lo largo del texto y en la falta de concordan-
28 Se encuentra en el convento franciscano de san Antonio en Roma y lo
publicó Rafael Ayala Echávarri con el título "Relación histórica de la conquista
de Querétaro", en Boletín de la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística,
julio a octubre de 1948, v. LXVI, núms. 1 y 2, pp. 109-152.
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