hacia un entendimiento de las religiones populares - Recursos ...

30 El de sa rro llo de un mo de lo ana lí ti co
Las pers pec ti vas émi cas y éti cas de la rea li dad no de be rían di so ciar se una de
la otra (Head land, Pike y Ha rris 1990). Los mi sio ne ros de ben co men zar por
apren der a ver el mun do como lo ve la gen te a la que sir ven. Tam bién de ben de -
sa rro llar re des me ta cul tu ra les para des cri bir y com pa rar cul tu ras, y si mul tá nea -
men te de ben vol ver cons tan te men te al aná li sis émi co para ase gu rar se de
in ter pre tar co rrec ta men te a las per so nas en tre quie nes lle van a cabo su mi nis te -
rio. Son par ti ci pan tes-ob ser va do res: como par ti ci pan tes se iden ti fi can con la
gen te a la que sir ven y tra tan de en ten der los, y como ob ser va do res es tu dian,
com pa ran y eva lúan dis tin tas cul tu ras. Los mi sio ne ros son agen tes cul tu ra les
que pre ten den trans mi tir el evan ge lio en con tex tos cul tu ra les es pe cí fi cos, ayu -
dar a sus igle sias emi so ras a com pren der las igle sias que plan tan, y a las igle sias
jó ve nes a com pren der y apre ciar a las igle sias emi so ras.
La crítica ontológica
La fe no me no lo gía ayu da a los ex tran je ros a com pren der otras cul tu ras y con -
se cuen te men te, a emi tir jui cios más in for ma dos, pero no ofre ce cri te rios para
for mar esas opi nio nes. Ter mi nar con los aná li sis fe no me no ló gi cos im pli ca de -
sem bo car en el re la ti vis mo cul tu ral. Las cul tu ras son re la ti vas en tre sí en el sen -
ti do de que nin gu na de ellas pue de afir mar ser su pe rior a las de más.
De sem bo car en el re la ti vis mo cul tu ral ab so lu to, no obs tan te, im pli ca ne gar la
co mu ni ca ción sig ni fi ca ti va en tre las cul tu ras, las prue bas de ver dad o el juz ga -
mien to mo ral del mal. Pe ter Ber ger ob ser va que al gu nas ac cio nes, como las cá -
ma ras de gas de los na zis, son tan vi les que ne gar se a con de nar las en tér mi nos
ab so lu tos de mos tra ría pri ma fa cie “no sólo una fa lla pro fun da en la com pren -
sión del sig ni fi ca do de lo que im pli ca juz gar, sino más pro fun da men te un de te -
rio ro fa tal de la hu ma ni tas” (1970, p. 66). Al fi nal, el re la ti vis mo cul tu ral
pro du ce un des crei mien to to tal en la cien cia, la re li gión y to dos los sis te mas de
co no ci mien to hu ma no. Ernest Gel ner se ña la:
El re la ti vis mo sí im pli ca nihi lis mo: si las nor mas son in he ren tes e ine vi ta ble -
men te ex pre sio nes de algo lla ma do cul tu ra, y no pue den ser otra cosa, en ton ces
nin gu na cul tu ra pue de es tar su je ta a una nor ma, por que (ex hypot he si) no pue de
ha ber una nor ma trans cul tu ral que a su vez la juz gue a ella (Gel ner 1992, pp.
49–50).
Los cris tia nos de ben ir más allá de la fe no me no lo gía ha cia eva lua cio nes on to -
ló gi cas que eva lúen las afir ma cio nes de ver dad de las dis tin tas creen cias y va lo -