hacia un entendimiento de las religiones populares - Recursos ...

22 El de sa rro llo de un mo de lo ana lí ti co
nes tra di cio na les. Es co mún en igle sias de Occi den te. Ha mi na do la vi ta li dad de
las igle sias y li mi ta do al cris tia ni mo a ocu par sólo una par te en la vida de las per -
so nas. ¿De qué ma ne ra de ben reac cio nar los mi sio ne ros y lí de res de igle sias
ante la per ma nen cia de las creen cias y prác ti cas an ti guas aun mu cho tiem po
des pués de que la gen te se con vier te al evan ge lio?
Para com pren der esta es qui zo fre nia re li gio sa, es im por tan te com pren der la
his to ria del mo vi mien to mi sio ne ro mo der no, que se ori gi nó prin ci pal men te en
Occi den te y re ci bió una gran in fluen cia de la Era de los des cu bri mien tos y de la
Ilus tra ción.
Las raíces del problema
Como todo el mun do, los mi sio ne ros re ci ben la in fluen cia de la épo ca en la
que vi ven. Para en ten der de qué ma ne ra los mi sio ne ros oc ci den ta les del si glo
pa sa do se ocu pa ron de las otras “re li gio nes”, es im por tan te en ten der de qué ma -
ne ra la Ilus tra ción de fi nió el mun do en Occi den te a par tir del si glo XVIII.
La cosmovisión moderna 2
El si glo XVI sig ni fi có el des cu bri mien to de nue vos mun dos para los ex plo ra -
do res eu ro peos que bus ca ban la ruta de las es pe cias a la India. Des cu brie ron tie -
rras des co no ci das y tri bus ex tra ñas que no apa re cían en sus ma pas. Sur gie ron
nue vas pre gun tas. ¿Estas cria tu ras de los nue vos mun dos eran hu ma nas? ¿Te -
nían al mas que de bían ser sal va das? ¿De qué ma ne ra sus cos tum bres se re la cio -
na ban con las cos tum bres oc ci den ta les?
2 Los tér mi nos “mo der no” y “pos mo der no” se usan con fre cuen cia, pero hay un de sa cuer do
con si de ra ble so bre sus de fi ni cio nes y la re la ción en tre ellos. Usa mos el tér mi no “mo der no” para
re fe rir nos a la cos mo vi sión que sur gió en Occi den te des pués del si glo XV y cul mi nó en la Ilus tra
ción. Hoy en día, se está ex pan dien do por todo el mun do y to man do di ver sas for mas. Su ca rac te
rís ti ca prin ci pal es el én fa sis en el ma te ria lis mo como rea li dad su pre ma, en el po si ti vis mo
ra cio nal y la prue ba em pí ri ca como fuen tes de fi ni ti vas de la ver dad y en una cos mo vi sión me ca
ni cis ta (Ber ger, Ber ger, y Kell ner 1973; Ellul 1964). Las ca rac te rís ti cas dis tin ti vas de la mo der
ni dad son la cien cia y la tec no lo gía. La pos mo der ni dad es la reac ción con tem po rá nea a la
he ge mo nía y la arro gan cia de la mo der ni dad, que pre ten de la des truc ción de las gran des na rra ti
vas, la rea fir ma ción del ca rác ter sub je ti vo del co no ci mien to y el re la ti vis mo. Algu nos la con si de
ran una nue va eta pa his tó ri ca que des pla za a la mo der ni dad (Ro se nau 1992), para otros es una
reac ción pa sa je ra ante la mo der ni dad si mi lar al ro man ti cis mo en el si glo XVIII (Ber ger 1973,
Ellul 1964, y Gel ner 1992) y otros la con si de ran como la úl ti ma eta pa en la evo lu ción de la mo
der ni dad (Har vey 1990). No nos ocu pa re mos de la pos mo der ni dad, en par te por que es bá si ca
men te un fe nó me no in te lec tual de Occi den te. Usa re mos el tér mi no “mo der no” para re fe rir nos en
ge ne ral a la cos mo vi sión con tem po rá nea ba sa da en el ra cio na lis mo, el em pi ris mo, la cien cia, la
tec no lo gía y la eco no mía de mer ca do.