IKER 26 Pirinioetako hizkuntzak: lehena eta oraina - Euskaltzaindia

PATXI OROZ ARIZCUREN
antes de que muchas bibliotecas pudieran adquirir un ejemplar. Una reedición
ampliada de ese tomo con las lenguas de Europa es un desideratum.
3. No se redujo todo en este proyecto a bogar plácidamente por aguas filológicas
calmas y tranquilas. Surgieron escollos, algunos previsibles y programados
de ante mano, otros insospechados. Me limito a presentar un par de jirones: La
poesía contiene términos inseparables de nuestra civilización como korrituak,
errentak, interesak, y ajenos a lenguas usadas por personas de otros mundos que
por fortuna aún existen; términos relacionados con la flora y fauna de la región o
tradición donde ha nacido la poesía, y que habían de faltar en otras regiones,
como pinudiak, o tsoak; términos abstractos, como ganado, sequía, usura, que
obligarían al traductor a emplear términos concretos. La neta distinción entre
mano y brazo, eskuak y besoak, había de poner en aprieto a los traductores a lenguas
eslavas —y a otras lenguas de regiones muy lejanas, cual Cochabamba—,
donde se usa un término complexivo para ambos. Para prevenir objeciones relacionadas
con estos problemas, fue necesario ofrecer de ante mano a los traductores
diversas propuestas de solución. Algunos traductores devolvieron el texto con
su traducción, acompañada de una explicación o comentario, o con la correspondencia
palabra por palabra con la lengua de partida. El término más peligroso
—en el sentido retórico— había de resultar justizia de justiziaren kontra, ‘contra
la justicia’, debido a la imposibilidad de mantener en algunas lenguas el doble
sentido de ‘virtud que inclina a dar a cada uno lo que le pertenece’ y ‘tribunal que
ejerce justicia’. Con pericia y buena voluntad han sido superadas esas dificultades.
3.1. Se presentaron también escollos no previstos, como el que descubrió
un misionero que me escribió que estaba muy de acuerdo con el tenor de la
poesía, pero que no podía traducir nire arima galduko da ‘se perderá mi alma’,
pues el alma no se pierde porque es inmortal. Le propuse, tal vez falsificando
algo la intención de Aresti, que tradujese mencionando de las tres potencias
del alma, memoria (recuerdo), entendimiento y voluntad, sólo la primera, y
así lo hizo. Por cierto que la mayoría de los misioneros y religiosos eran de
manga más ancha, y no sintieron ese escrúpulo, o lo superaron tácitamente.
3.2. Otro misionero me escribía de Filipinas que el texto no era aplicable
a la tribu donde él trabajaba, por razones más reales: que ellos no tienen casa;
que el padre pinta muy poco en la familia, pues la que manda es la madre; que
desconocen la sequía, y que si por el contrario las inundaciones hacían estragos,
se alejaban del lugar en busca de otro más conveniente. Debería revisar
ahora la correspondencia para saber en qué quedaron esas cuestiones.
145