'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

objeto de una determinada relación de conocimiento y de poder (Rabinow, Foucault
Reader 7). Lo interesante es que, como señala Foucault, los modos de objetivación y
de subjetivación no son excluyentes: si bien el narrador pretende convertir al sujeto
femenino en objeto de la mirada masculina para mutarlo automáticamente a una
posición de pasividad, al mismo tiempo e involuntariamente le está concediendo una
agencialidad y el poder de formar su propia subjetividad. Tras admirarse en el espejo
en el taller de moda, Isidora se mira en los ojos de Miquis, que la observan turbados:
“Absorto la miraba el joven, y con voz balbuciente, que declaraba su sorpresa y
embeleso, dijo ‘estás…, no ya hermosa, ni guapa, sino… ¡divina!´” (La desheredada
402). Construido por el ojo masculino, el sujeto femenino se convierte en un “oscuro”
objeto de deseo, lo que le confiere una garantía de validez como sujeto
autónomamente construido. Al ser cautivado y estar a punto de sucumbir ante el
cuerpo y la imagen de Isidora, Miquis le concede un espacio de representación y
constitución como sujeto agente, capaz de despertar una tentación en él. Ante el poder
que la figura femenina ejerce sobre él, el médico recobra el equilibrio moral y
deteniendo la seducción visual, el narrador cede paso a la autoridad del discurso
patriarcal, y “el médico, el médico es el que habla ahora” (402), pasando a restaurar el
orden mediante un estricto régimen de “curación”. 18
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En su particular lectura de Lacan, Sadoff afirma que la penetrante mirada masculina es una metáfora
del poder, la autoridad y la dominación masculina sobre la mujer en todos los niveles (Monsters 127).
Aunque efectivamente la mirada masculina en la novela forma parte del mecanismo de poder que desde
su privilegiada situación ejerce el ojo abarcador del autor, no hay que olvidar que esta dominación
masculina produce un efecto de subjetivación. En la misma línea se encuentra Sartre. La congratulación
de Isidora ante su imagen en el espejo –tanto en el cristal donde se refleja su imagen como en el espejo
de la sociedad- podría explicarse según el cogito sartriano “I see myself because somebody sees me”
(“The Look” 349), partiendo del orgullo que el personaje siente al ofrecer su imagen a la sociedad
(recordemos que el orgullo constituye una de las tres reacciones subjetivas, junto a la vergüenza y el
miedo, que Sartre identifica en el individuo ante la mirada del otro). Sin embargo, tanto la de Sadoff
como esta visión sartreana son extremadamente limitadoras y estáticas, pues atribuyen una radical
importancia a la mirada del otro para la configuración del sujeto -“I am for myself only as I am a pure
referente to the Other… In order for me to be what I am, it suffices merely that the Other look at me”
(374), apunta Sartre. Además es una visión enormemente castradora, puesto que parte del hecho de que
la mirada del otro es un mecanismo puramente represor que “fija” al sujeto frente a los “turbulent
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