'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

identificación social a través del reconocimiento del otro. El personaje se mueve entre
esos dos momentos –como señal del perpetuo proceso de construcción en el que se
halla sumido- y es especialmente pertinente en momentos de crisis y rechazo social.
La imposibilidad del individuo de construirse como sujeto sin pasar por un
proceso de identificación con los otros queda bien explicada mediante el segundo
episodio narrativo en la vida de Isidora en el que el espejo juega un papel
fundamental. Este episodio se corresponde con la primera visita a la que Isidora cree
su abuela, la marquesa de Aransis, tan sólo unos días después de su llegada a Madrid.
En lo que puede leerse como un paso más hacia la construcción de su nueva y
anhelada identidad, el personaje “miróse mucho al espejo, embelesándose en su propia
hermosura, de la cual muy pronto se había de congratular la marquesa como de cosa
propia” (La desheredada 261). Baranger, en su particular lectura de “On Narcissism”
de Freud, señala que el término “narcisismo” hace referencia a un conjunto de
actitudes, estados y sentimientos que van más allá de una simple auto-admiración para
rozar una actitud de “megalomanía”, entendida como sobrevaloración o magnificación
de la actitud narcisista en cuanto que el sujeto desarrolla un orgullo extremo de sus
características físicas: “Narcissism thus refers here to the subject’s pride in his or her
beauty, to the overvaluation of the power of their own thought, to a characteristic of
the psychology of women: the wish to be admired and loved” (“Narcissism” 111). La
megalomanía de Isidora sustituye la miseria y la pobreza del sujeto por una apariencia
idealizada. La hermosura que embelesa al personaje forma parte de su actitud
narcisista, pero al mismo tiempo, esta actitud está mediada por el otro, por la
satisfacción que la imagen causará en la marquesa. Como apunta Loureiro, “the
primary alterity of the subject converts it into an incompletion that needs, indeed
must, respond to the other” (Ethics 28). En efecto el sujeto es una entidad incompleta
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