'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

el disgusto del personaje de Clementina, esposa del hijo de un banquero, al pasear por
la calle Serrano –calle que según el proyecto del ensanche quedaría en el barrio de
Salamanca, reservado para la clase media— y percatarse de su carácter provincial
donde se mezclan tiendas de artículos de primera necesidad, niños jugando y criadas
formando corrillos. Aquí precisamente yace una de las críticas que el narrador lanza
contra Isidora: igual que el personaje se mueve por todos los espacios citadinos, tanto
por los espacios propios del pueblo como el barrio de Las Peñuelas como por los
lugares dignos de la burguesía y aristocracia, como el retiro o el Paseo de la
Castellana, haciendo de sus incursiones urbanas y de la libertad callejera un habitus,
un juego estratégico que la (in)definen como sujeto perteneciente a cierta clase social
(¿Isidora de Aransis o Isidora Rufete?), la misma confusión social atañe a sus
prácticas de vestimenta, igualmente definitorias de identidad social: “Con esas ropas
y esos accesorios, no era élite ni pueblo; ¿qué era? ¿Adónde pertenecía?”, se pregunta
el narrador. La transgresión, una vez más, vuelve a ser tanto geográfica como social.
Estamos, en palabras de Labanyi, ante “the beginnings of a modern anxiety about the
difficulty of telling the different classes apart as fashion starts to encourage the
imitation of dress styles across classes” (“Costume, Identity” 42), una ansiedad que
aunque Labanyi sitúa en el siglo XVIII 16 puede rastrearse a tiempos de Fray Luis de
León quien en La perfecta casada ya criticaba las leyes económicas del mercado que
permitían que la prostituta se vistiera de la misma forma que la señora, siendo fácil
confundir a ambas. Al mismo tiempo la crítica al lujo, a la moda que como el habitus
tiende a disolver las fronteras entre clases, dificultando la posibilidad de distinguir
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El comentario de Labanyi viene a colación del detallado análisis que realiza de la película Goyescas,
de Benito Perojo, una película de 1942 ambientada en las últimas décadas del siglo XVIII en la que,
tras demostrar como la burguesía es asimilada por la aristocracia a través del vestido, concluye que la
película se adelanta a las teorías posmodernas de Judith Butler según las cuales “identity is the effect
resulting from a repeated performance” (“Costume, Identity” 43).
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