'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

no era “de las que abogan por la emancipación de la mujer, ni aún entro en el número
de las personas que la creen posible” (8), mientras que Pardo Bazán tenía cuidado en
sus obras de no suscitar una crítica moralista demasiado dura (Tolliver, “Knowledge”
909). Vemos así que incluso mujeres escritoras mostraban una actitud recelosa hacia
la emancipación femenina, participando así de la ambigüedad existente respecto a los
niveles y los espacios que la mujer debía ocupar en la sociedad.
Tal ambivalencia tiene su eco en La desheredada. Miquis ve la cultura de la
mujer como soporte para la institución familiar: “¿Sabes coser? ¿Sabes planchar?
¿Sabes zurcir? Y de guisar, ¿cómo andamos? Me convienes, chica. Te digo que me
convienes, y no hay más que hablar” (La desheredada 124-25), participando así del
discurso patriarcal imperante que construía a la mujer como ser ignorante cuya misión
esencia es el hogar –“el mayor encanto de la mujer es la ignorancia”, dice Miquis
(124). Frente a los intentos de “fijar” a la mujer a espacios y actividades asignadas en
base a las diferencias biológicas, este discurso represivo invita a la proliferación de un
discurso alternativo, feminista si se quiere, como estrategia de resistencia mediante el
cual el sujeto femenino se rebela, se construye y se forma fuera de los roles asignados.
Con su prurito de ilustración y la continua expresión de su deseo por aprender, Isidora,
como Tristana con su obsesión por vivir “libre y honrada”, desafiará el modelo
femenino que la figura patriarcal construye a imagen y semejanza de sus deseos,
alzándose como sujetos diferentes, alejados del modelo de femineidad tradicional,
desnaturalizados y por ello amenazadores. La lucha de los personajes por acceder a la
instrucción supone la ruptura con las ataduras al espacio doméstico. Por tanto, parece
justo afirmar que instrucción, en el caso de Isidora y Tristana, es sinónimo de libertad
y de emancipación, y la calle como espacio abierto es el punto de partida de tal
agencialidad. No sólo constituye un mundo de instrucción per se donde el sujeto
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