'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

que llora a su muerto. Así, los socialistas reparten el impreso con el itinerario
planificado del entierro: “Seguirá el paseo del Prado hasta la plaza de Castelar y allí
las carrozas partirán hacia el cementerio y se disolverá la manifestación”. Pero los
anarquistas, fieles a su energía incontrolable, quieren ir más allá: “La manifestación
debe desviarse por la plaza de Neptuno y subir a la Puerta del Sol… Es necesario que
la burguesía vea nuestros mártires” (Siete domingos 120). Y será esta “desviación”
geográfica hacia Sol, esta consigna de la FAI contra la orden de los jefes socialistas, la
que cause la revuelta con la policía que desembocará en más heridos, más muertos y la
profanación de los féretros en mitad de la calzada. Incluso en el homenaje a las
víctimas hay un intento de toma de poder por vía de la calle. El cortejo fúnebre es otra
táctica para la conquista del centro, para penetrar en él y hacerse visibles. 119 Pero tras
este objetivo político se esconde otro de ribetes más humanos: la calle céntrica se alía
con las masas proletarias para mostrar su unidad e indestructibilidad, su fortaleza.
Porque si bien la masa absorbe todo lo que encuentra a su paso, como señalaba
Canetti, creciendo y haciéndose más fuerte, este poder le confiere la inmortalidad. En
la masa la muerte no existe, pues como apunta Nonoyama al respecto de la novela,
“en la solidaridad colectiva no existe la muerte individual” (El anarquismo 115). Así
mismo lo afirma Samar al señalar que “lo bueno que tiene todo esto de diluirse y
despersonalizarse en la masa es que no le pueden matar ya a uno” (Siete domingos
196). Esta idea es perfectamente coherente con la teoría de Canetti de que solamente
inmerso en la masa el hombre puede liberarse del temor a ser tocado. En cuanto el
sujeto pasa a ser uno más en la masa, tanto en su constitución física (los cuerpos se
119
Sender realiza aquí una lectura muy original de la urbe, cuando alega que los obreros querían
entierro porque es necesario “un homenaje de la ciudad para sus mártires” (117). La ciudad se
personaliza nuevamente, con sus calles y sus edificios participando en el entierro, homenajeando a los
muertos y haciéndolos suyos. Mediante esta afirmación, las masas asumen la conquista del centro,
sintiéndose parte del mismo y expresando su derecho a exigir.
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