'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

fracaso –así se explicaría el destino fatídico de Casanova, anarquista irracional y
violento que “anda tan a la deriva” que es fácilmente acorralado y abatido por la
policía. No es considerado compañero, pues “desentonaba demasiado”, ya que si bien
la masa de Ortega se distingue de las “minorías selectas” en que éstas se exigen más
que los demás mientras que la primera es un ente “mediocre y vulgar, mal dotado” (La
rebelión 127), sin ambición ni más exigencias superiores, en el texto de Sender esta
relación se invierte, y el hombre-masa será aquel que luche por un ideal, que exija y
demande, destacando precisamente por su inteligencia. Así lo afirma uno de los
obreros de la construcción: “Yo me siento masa. La inteligencia en mí no me lleva
nunca con las minorías” (Siete domingos 97).
Junto a todas estas características definitorias de la masa y el ansia de libertad
que según Samar mueve a las muchedumbres (359), es la calle el ámbito que termina
de definir a este sujeto colectivo. Si bien el objetivo que persigue la masa es la
revolución, la calle ocupa un lugar prominente en el discurso revolucionario. De
hecho, cada vez que en el texto se habla de revolución, se hace aludiendo a la ciudad y
sus calles como objeto preciado a conquistar:
No hay que abandonarse. La ciudad está allá abajo, detrás de nuestro cenador
florido. Las calles, escalofriadas. Calles blancas abandonadas. Arena en las
aceras y de vez en cuando boñigas de los caballos del orden público… Se trata
de la revolución… El pulso acelerado de la ciudad late en mis palabras” (212,
214).
Después de todo, cualquier discurso sobre la calle como espacio social, apunta el
científico social Gutman, debe incluir “a set of assumptions about who would own and
control it, who would live on it or use it, the purposes for which it was built, and the
activities appropriate to it” (“Street Generation” 249). En efecto, lo que quieren los
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