'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

civilizada, como en el parlamento, sino desbordadas y provocadoras— y la calle como
ámbito que recoge dichas voces y que deja ver a sus emisores los dos factores que
doten a este colectivo de su naturaleza anónima e incontrolable y por tanto de su poder
simbólico.
Conceder voz a un objeto, haciendo posible que un altavoz haga uso de la
palabra por su cuenta, produce una sensación de extrañamiento que conlleva presentar
lo natural como extraño, lo familiar como desconocido, y por ello, como siniestro
desde una perspectiva burguesa. Desde una visión proletaria, en la atribución de
características humanas a objetos subyacería una voluntad por desacreditar los
símbolos dominantes y las instituciones gubernamentales, como el Parlamento;
evidenciar la arbitrariedad de las convenciones sociales y denunciar su imposición;
incluso puede haber una voluntad por explicar las causas que dieron origen a la
República de forma simplista y arbitraria desde una óptica anarquista como la del
narrador: en un momento Sender atribuye la llegada de la República a una suerte de
rabieta del pueblo español cuando apunta sencillamente que “parece que todo el
escándalo de los políticos burgueses para traer la republica obedecía a la supresión del
Parlamento por el rey y los militares” (Siete domingos 15). Conceder una voz a un
altavoz que “ruge” es otra forma de dar entrada a una realidad alternativa, la de la
periferia social, de donde provienen los oradores de cuyas palabras se apropian los
altavoces. Sender vuelve a poner de manifiesto el poder de la literatura como ficción
política que incorpora otros discursos que dan visibilidad a otras realidades sociales. 111
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Como tema de un trabajo posterior, cabría plantearse una poética de la insubordinación que parta de
que la existencia de un acuerdo lleva consigo la posibilidad de su ruptura. No sólo objetos, sino
animales, niños, salvajes, locos y cualquier acto expresivo y comunicativo que sea marginal tendría
cabida en este modelo. Dicho acto comunicativo puede trasladarse al caminar. En palabras de De
Certeau, el caminar de los ciudadanos por las calles, avenidas y plazas de una ciudad implica la
adopción de una serie de giros (Practice 100), esto es, el paseo responde al arte de componer un
itinerario determinado, posibilitado y limitado por los signos y leyes que gobiernan el comportamiento
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