'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

por la misma figura: el ocioso que, independientemente de su clase social y su
fortaleza pecuniaria, bien porque no tiene en qué emplear su tiempo (Juan Pablo
Rubín en Fortunata y Jacinta; Ramón Villaamil en Miau), bien después de su
ocupación laboral (los mineros de La Regenta), hace de la visita continuada a estos
espacios una regularidad de su vida cotidiana. 108
Según García Álvarez, “una de las razones para que la taberna ocupase un
lugar central en la cultura popular era su conveniencia como lugar para la contestación
pública. Sumergidos en las transformaciones que estaba sufriendo la sociedad de la
época, estos locales serán la imagen del tiempo libre popular” (“La taberna y el lagar”
93). El siglo XX será heredero de dicha imagen del espacio tabernario como espacio
marginal (social y geográficamente) que fomenta el comportamiento incivilizado y
subversivo, como se vio en la taberna La Aurora donde los sujetos que la frecuentaban
eran hombres “fanáticos y feroces”, con “mandíbula de lobo”, con “músculos
maseteros abultados”, y presentados con “instintos agresivos” y por ello “capaces de
asesinar, de incendiar, de cualquier disparate” (Baroja, Aurora roja 239). Sin
embargo, aunque en la literatura de la República la taberna sigue estando asociada al
ocio y a la animación –“la ciudad se volcaba en las tabernas y los bares. Dentro de una
hora saldría el público de los cines y teatros y se produciría el reflujo de la población
108 Aunque Juan José de José Dicenta y La Regenta de Clarín constituyen los ejemplos más
paradigmáticos y esclarecedores de finales del XIX, no son los únicos que describen la taberna como
espacio funcional de las clases populares. El papel de la taberna como núcleo social y lugar
insustituible para el ocio fue percibido, por ejemplo, por Concepción Arenal con gran lucidez, que vio
en ella un espacio a donde acudían los sectores populares buscando “sociedad y distracción,
conversación animada, juego o en definitiva, pasar el tiempo agradablemente” (citado en Uría, “La
taberna” 582). En la trilogía La lucha por la vida de Baroja se encuentran sórdidas descripciones,
pobladas de testimonios donde el lumperío truhanesco, los bajos fondos capitalinos pululan por
sórdidas tabernas del extrarradio. Más incompletas, cabe señalar las descripciones en La pata de la
raposa (1912) y la novela corta Pilares (1916) de Pérez de Ayala; algunas novelas de Palacios Valdés
como La aldea perdida (1903), José (1885), La alegría del capitán Ribot (1899) y Santa Rogelia
(1926); o los detalles en Los vencedores (1908) de Manuel Ciges Aparicio. Hay otros testimonios
procedentes del periodismo costumbrista como el caso de “Los Chigres” (1889) de José López Dóriga
que también prometen ser relevantes para un estudio de la taberna.
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