'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

multitud” 95). Por tanto, una multitud sería un grupo de sujetos que conservan su
singularidad, una postura compartida por Ricci cuando afirma que una de las
perspectivas definitorias de la multitud es que “el hombre en la multitud conserva su
individualidad” (Espacio urbano 219). Una lectura precisa del texto de Benavides
confirma esta distinción. El narrador utiliza el término “multitud” en reiteradas
ocasiones para definir a esos grupos de gentes que acuden el domingo al campo, a los
que Ramón Arias quiere pertenecer, pero sin confundirse con ellos; quiere conservar
su individualidad, “su personalidad íntegra” (Un hombre 74), de lo que derivará su
principal reticencia a unirse al colectivo. Contradiciendo las declaraciones de Le Bon
de que el número genera anonimato, el narrador hace evidente la conservación de la
individualidad de este colectivo a través de la mención de nombres y grupos sociales
específicos –familias de menestrales, bandadas de jóvenes, obreros, una abuelita
rezagada, las bañistas, Luis— individualidades que se agrupaban en conjuntos
autónomos pero que al mismo tiempo “eran partes de aquel todo humano” (74). De
esta manera, al cabo de su experiencia con esta multitud dominguera en el campo,
“Arias acabó por ser un hombre perdido entre los hombres. Pero sin confundirse con
ellos” (74). Unión pero sin confusión; ésta sería la definición de multitud que opera en
el texto de Benavides. 103
103
Es importante hacer notar que el término “pueblo” no aparece más que de forma esporádica y
ocasional en la novela, un hecho que no deja de parecer extraño principalmente cuando un historiador
como Juliá asocia la proclamación de la República a la reaparición en la calle del pueblo como sujeto
político. Dice Negri que el concepto de “pueblo” vendrá a sustituir al de “multitud”, el cual era “un
término peyorativo, negativo, utilizado por la ciencia política clásica”. La multitud, según Negri, “era el
conjunto de personas que vivían en un mundo pre-social, que se trataba de transformar en una sociedad
política, una sociedad, y que se trataba, por tanto, de dominar. La multitud es un término de Hobbes que
significa exactamente eso. En toda la ciencia política clásica, moderna y posmoderna, el término
“multitud” se transforma luego en plebe, en pueblo, etc.” (Arte y multitudo 52). Hobbes argumentó que
lo que distingue al pueblo de la multitud es que el primero tiene la capacidad de tomar decisiones
políticas, mientras que la multitud no es activa ni soberana porque no puede tomar decisiones políticas.
En este sentido, en la novela de Benavides la multitud, compuesta de sujetos individuales que deciden
formar una colectividad bajo un proyecto común y tomar las calles de Madrid constituiría un sujeto
político en tanto que se manifiesta, reclama, exige y consigue hacer “cosas” con mayor o menor éxito.
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