'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

que cambia el cariz de la urbe al ser ésta invadida por grupos sociales que se dejan ver
por el cauce de las calles:
Toda la ciudad se hacía domingo y todo el domingo era de la UGT. Ahora el
domingo empezaba a tener dignidad… Primero, por los bulevares, hacia
Rosales. Desde allí a la carretera, y por ésta hasta los márgenes del
Manzanares (…) Y allá se fueron todos camino de la carretera del Pardo, de la
que se desviarían luego para atravesar el campo en busca de un recodo del río.
(73-74, 76)
Este itinerario urbano pacífico, agradable y animoso que expulsa a la “multitud
dominguera” hacia las afueras tendrá su contrapartida en la novela de Sender, cuando
la misma multitud, también dominguera, recorra el camino contrario, marcado por una
fuerza centrípeta que la impulse a caminar hacia el interior de la ciudad, un trayecto en
este caso dominado por el caos y la violencia. Pese al protagonismo urbano de estos
años, siempre asociado al caos, Benavides construye el campo como espacio calmo y
sosegado donde la multitud es capaz de disfrutar y contagiarse “de la ufanía del fin de
semana” (73), lo que contrastará con las escenas de violencia protagonizadas por la
misma multitud en la urbe. Señala Mainer que “la imagen moral del país se
continuaba asociando a la España de campo abierto, a despecho del incremento de la
población urbana e incluso del protagonismo ciudadano de los febriles días de la
República” (Años de vísperas 80). En la sierra, y ya desde el principio, la multitud
como sujeto colectivo despertará una reacción agradable y hasta placentera en el
personaje: “Arias dejóse llevar de un deseo dormido en su alma: se unió a la
muchedumbre” (73). Sería ésta la masa que todo lo absorbe, una masa abierta que
“aspira a incorporar a todo el que se ponga a su alcance” definida así por Canetti, una
masa que “en cuanto empieza a existir, desea incrementar su número” (Obra completa
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