'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

económica, la influencia de un sindicalismo como el de la CNT, hasta ahora
desconocido); nuevos sujetos (la reaparición del pueblo como sujeto político, masas
de obreros de la construcción, presentes ahora en la vida política del país, o la
irrupción en la política de las juventudes); nuevos espacios ecuménicos de
representación, enunciación y protesta (desde espacios oficiales desde donde hacer
política, como la apertura de las Cortes, a espacios no formalizados que fomentan la
expresión de opiniones, como las tabernas, los teatros y los cafés) y en definitiva,
nuevas formas de hacer política, las cuales encontrarán en la calle su principal vía de
expresión.
Podría decirse, de hecho, que la calle se conforma en estas novelas como un
“nuevo viejo espacio”, ya que si bien es lugar de recurrente aparición en la literatura
española moderna, convertido en espacio por la acción del caminante como se viene
demostrando en esta tesis, ahora la mera presencia del sujeto en la calle tomará un
cariz más revolucionario al salir o “echarse” a la misma, esto es, afirmar su presencia
y tomar el poder mediante la ocupación e invasión del centro urbano y la acción
revolucionaria, propia de las masas. 97 Serán estos los dos fenómenos principales –
invasión y acción—que alterarán la normatividad urbana pues la calle no será
simplemente un cauce, una vía en su función instrumental, sino un fin en sí mismo:
“La calle no es de nadie aún. Vamos a ver quién la conquista” (Siete domingos 92),
apunta un parado de la construcción, narrador del séptimo capítulo de la novela de
Sender. Este proceso de conquista, invasión y toma de poder que torna la calle en un
97
“La UGT dirigía huelgas que consistían básicamente en la no presencia: los obreros no iban a
trabajar. Eso era lo que definía al obrero en huelga… Para el anarcosindicalismo, por el contrario, no ir
al trabajo equivale a salir a la calle. Y salir a la calle no significa que cada obrero se pase por el local
del sindicato para enterarse de la marcha de la huelga, sino que permanezca con su presencia física en
el nuevo espacio de la lucha, la calle, ocupándolo” (Juliá, Madrid 1931-1934 183). En esta
diferenciación entre “estar” o “echarse” a la calle baso mi análisis de las acciones revolucionarias de las
masas socialistas y cenetistas en la calle en las novelas bajo estudio.
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