'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

las masas” al ser los espacios del centro ocupados por obreros y sindicalistas que se
rebelan contra el orden.
Si se tiene en cuenta, por un lado, que la multitud y la muchedumbre se
entienden como “una de las zonas más problemáticas de la conflictividad social, pues
a través de su aparición se pueden detectar precisamente la emergencia de los
conflictos” (Montaldo, “Entre la masa” 167) y que, como ha apreciado Wirth-Nesher,
el ámbito urbano es el lugar por excelencia para transmitir las tensiones y
contradicciones de la novela moderna (City Codes 3) se puede concluir con que el
espacio urbano y en particular la calle de la ciudad moderna se configura como el
lugar propicio elegido por el escritor para ser convertido en espacio social por las
acciones conflictivas de las masas. 94
Días antes al 14 de abril de 1931, las calles de Madrid rebosaban de gente. La
presencia del pueblo madrileño jubiloso en cines, teatros y calles, primero para votar,
luego para celebrar, convierte el triunfo electoral en un triunfo político. Desde
Lavapiés y los barrios bajos de Atocha, desde Tetuán y Carabanchel, oleadas de
transeúntes, obreros, mujeres y representantes de toda clase social inundan con su
presencia, sus voces y con banderas tricolores Sol, Cibeles, Alcalá. Las calles
céntricas se convierten en escenario de una revolución, de una fiesta espontánea.
Santos Juliá documenta cómo la fiesta del 14 de abril se prolongó hasta el día
siguiente en el que nadie había ido al trabajo “y quienes fueron lo abandonaron en
seguida: era fiesta” (Madrid 1931-1934 13). En este estado de felicidad que se
94 Esta idea es perfectamente coherente con teorías sobre la ciudad promulgadas por Mumford, para
quien “sólo en la ciudad es posible reunir a toda una variedad de personajes para que se desarrolle el
drama humano: de ahí que únicamente en la ciudad se halle suficiente diversidad y una mutua
competencia para avivar la trama de la vida y llevar a los actores al más alto nivel de participación”
(116), participación que en nuestros textos se traduce como acción política y reivindicación social por
parte de sujetos, de actores sociales, que han dejado de ser objetos, a saber, ocultos e inmóviles.
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