'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

difíciles para la supervivencia de las mujeres que el matrimonio. De Burgos pinta a
una protagonista que como Obdulia sobrevive en el universo urbano a pesar del abuso
de los hombres y de las condiciones de vida poco favorables. De modo parecido, La
rampa (1917) construye una ciudad, Madrid, en cuyas adversas calles la mujer se
enfrenta a la soledad, al aislamiento, a la alienación urbana y a la falta de protección
social, lo que conduce a la mujer a exponerse y devaluarse frente a los hombres.
La última parada en el viaje formativo hacia la concienciación político-social
es la calle madrileña. La visita a la mina está íntimamente relacionada con la
experiencia en la huelga callejera en Madrid, pudiendo considerarse la primera como
un paso necesario hacia la total transformación de la mujer en sujeto plenamente
politizado. 84 El mismo personaje asocia ambas experiencias cuando, al estallar la
huelga en el centro de Madrid, recuerda “su visita a la mina de don Sebastián, donde
la enorme montaña gravitaba sobre los cuerpos enflaquecidos de los mineros”,
obligándola este recuerdo a “entender un poco mejor la vida” (270) e interiorizar la
huelga como algo personal. Vinculando una vez más la objetividad de lo urbano con
la subjetividad del individuo, la huelga y todo lo que acontece en la calle se filtra en el
subconsciente del personaje y Obdulia “nerviosa, excitada, como si repercutieran en
ella las agitaciones de la calle” (269), se siente obligada a salir a la calle a presenciar
84
Para resaltar esta conexión entre la visita a las minas de Langreo y la posterior huelga general en
Madrid, cabe señalar el importante precedente de las huelgas que se desataron en la industria minera
vizcaína a finales del siglo XIX las cuales, según Carr documenta, fueron las primeras huelgas
importantes de España que mostraron cómo la influencia socialista convertía el descontento de los
trabajadores en sociedades de resistencia y cómo los patronos desarrollaron una repulsión hacia las
huelgas por considerarlas obras de agitadores (España 429). Una de las principales quejas de los
trabajadores era el aislamiento de la ubicación de las minas y las condiciones ínfimas en las que se
encontraban, queja bien construida en La Venus: el pueblo de las minas de don Sebastián está alejado
de toda civilización y para llegar al mismo hay que recorrer un trayecto largo en automóvil y en tren,
junto a un río “astroso y sucio, chorreando residuos de carbón” (141) en un paisaje “tapizado de humo”
(142).
Junto a ello hay que recordar que Dolores Ibárruri, la famosa Pasionaria, líder mítica del Partido
Comunista español, nació en el seno de una familia minera vizcaína y aprovechando la condición de
líder minero socialista de su marido empezó a asumir la política como herramienta ideológica para
luchar a favor de la liberación de la clase obrera. Para completar las conexiones entre ambos
personajes, la Pasionaria participó en la huelga general de 1917.
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