'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

la complejidad de lo moderno. El paso de Venus a mecánica sugiere la transformación
de la mujer femenina, natural y auténtica en un ser artificial, mecanizado y robotizado.
El mismo protagonista masculino así lo percibe: “Víctor pensó en lo lejos que se
encontraba aquella mujer de la mujer académica, mórbida y maternal, capaz de
promover el entusiasmo erótico del bosquímano. Esta sería el tope de la especie, la
etapa última del sexo. En realidad, aquella figura no era ya un producto natural, sino
artificial… Era un sutil colaboración de la máquina y la industria, de la técnica y el
arte” (19-20). La venus mecánica es la de la ciudad. Una vez más, la simbiosis urbe-
mujer se hace explícita en la materialidad que domina a ambas. Si, como se vio en
Lamentación, las relaciones personales entre individuos en la urbe se racionalizaban y
todo cobraba un valor material, afirmándose así el valor de artificialidad de la ciudad,
la mujer torna en un ser autómata, en un maniquí al servicio de los demás, trasunto de
lo urbano como experiencia del individuo moderno. 80 Las ocupaciones de Obdulia,
representante de las mujeres que habitan este universo urbano –bailarina, prostituta,
modelo de alta costura—apuntan a esta “maniquización” y a las dinámicas
desarrolladas alrededor de los maniquíes como sujetos-objetos de la nueva sociedad
capitalista y los consumidores de la misma. La mujer se convierte en un objeto que se
compra y se vende y por ello debe cumplir ciertos ideales de belleza. La crítica por
parte del narrador al excesivo maquillaje que las mujeres urbanas llevan (115) apunta
a la pérdida de femineidad en favor de “bellezas preparadas por la química
cosmopolita” (19). Como mercancía, es inspeccionada por los hombres, no sólo como
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La misma protagonista asume su posición en el engranaje del sistema social y es consciente de su
pérdida de individualidad y de valor humano. La condición alienante de la sociedad moderna no reside
en la trapería, en la mercancía ni en los lujos, es decir, en el exceso (como era el caso de Isidora Rufete,
para quien el exceso era motivo de perdición), sino en mostrarse a otros: “Obdulia invirtió ese tiempo
en vestirse, en vestirse para ella, transformada de maniquí en mujer por la más sencilla de las
metamorfosis. Un acto tan simple le restituía independencia y altivez” (135). El paso de mujer a robot,
de Venus a mecánica, es “fácilmente” reversible, como quedará manifestado con la rebelión de Obdulia
más adelante.
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