'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

mujer que toma un taxi apresuradamente; el resto del texto está poblado de figuras
femeninas que pasean, a pie o en coche, que viajan, dentro y fuera de la ciudad, que
bailan. Y estos avances no son privativamente espaciales, sino que afectan a otras
esferas: la mujer fuma (porque en los tiempos que corren “¡fuma todo el mundo!”,
Venus 108); flirtea (27); se divorcia y se permite afirmar que lo mejor es estar
“soltera” por ser éste “el estado ideal de la mujer” (39). Se perfilan así condiciones de
desarrollo social y económico que ofrecen otras alternativas a la mujer previamente
inexistentes. Se da igualmente un intento por incorporar a la mujer al mundo laboral y
así Obdulia, tras dejar el cabaret, “quería trabajar, ganarse la vida como una obrera,
como una de aquellas muchachas de los talleres y las oficinas que cruzaban en grupos
alegres la Puerta del Sol” (89). 78 El centro de Madrid es invadido por grupos
minoritarios que hasta ese momento tenían vetado el paso, que luchan por el derecho
de ganarse la vida honradamente y con éste, una representatividad social, lo que
prefigura la huelga general en la que los mismos espacios son igualmente invadidos,
pero de manera mucho más caótica y desordenada. Obdulia lucha por su autonomía,
por encontrar ocupación honrada: “Hizo cola en las antesalas de los despachos donde
se precisaba señorita que sepa idiomas; compareció en algunos pisos lujosos de la
Castellana, cuyos dueños buscaban señorita de compañía; ella misma se anunció como
78
A mi entender, este intento y su satisfacción no sólo queda plasmado en la aparición de mujeres
obreras en la Puerta del Sol, sino también en la introducción de personajes ficticios con referentes
reales, mujeres que fueron reconocidas en su época en ambientes culturales madrileños por sus
ocupaciones artísticas: “La señorita Gloria Martínez, poetisa y nadadora y Maruja Montes, pintora”
(Venus 165), esto es, Concha Méndez y Maruja Mallo. La inclusión de estas mujeres en la vida pública
madrileña no fue nada fácil (síntesis de la experiencia de Obdulia en la gran ciudad). La misma Concha
Méndez explicó en sus memorias que “a las tertulias de Valle Inclán en el café de la Granja del Henar y
a las de Gómez de la Serna en el café del Pombo no podía ir; terminaban sobre las tres de la mañana y
yo tenía que volver a casa para la cena” (Ulacia Altoaguirre 59-60). Pero a pesar de eso, la introducción
de estos personajes en el texto de Díaz Fernández proporcionan una garantía de validez a los avances
que, aunque lentamente, se estaban logrando para la mujer en los años veinte.
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