'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

inmediaciones de la Puerta del Sol donde grupos de obreros 73 “dirigían sus rencores a
la fuerza pública” y donde ésta “con los sables desnudos, hendían la multitud,
aplastándola, estrujándola” (184). En una escena que recuerda a la represión policial
durante el cortejo fúnebre de Juan en Aurora roja o el entierro del obrero en La horda,
la guardia civil como protectora del orden público cumple su función represora. Sin
embargo, el mismo narrador –quizás adelantando el caos que dominará las calles en la
proclamación de la República y con el alzamiento militar del 36—apunta a lo absurdo
y a la inutilidad de la autoridad representada por los guardias de Orden Público:
Verdaderamente, un guardia es un ser inofensivo. Si los Municipios sostienen
el lujo de adornar las calles con guardias, es por lo que éstos tienen de
decorativos. Además, dan cierta impresión de orden; a su vista queda
tácitamente asegurado el plácido disfrute de los derechos de ciudadanía y
defendidos de las usurpaciones de los semejantes. Pero esta eficacia se debe
sólo a su presencia, pues en cuanto quiere intervenir personalmente, se le
insulta, escarnece y burla cruelmente. Bastaría con la conveniente distribución
de algunos maniquíes en las calles. Porque el hombre respeta el símbolo, y el
símbolo permanecería. (77)
La visibilidad de los guardias en la calle, puramente decorativa, encierra una llamada
a la acción, pues el carácter inofensivo de estas figuras, sustituibles por maniquíes,
debería facilitar el ataque de las masas y de los grupos de manifestantes que podrán
actuar con relativa facilidad para invadir en las calles y socavar el orden. Esta ofensiva
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Es curioso que en este episodio el narrador no distinga entre “pueblo”, “multitud” y “obreros”,
agrupándolos a todos bajo la misma colectividad: el grupo de manifestantes, o como páginas antes
había anunciado, una “multitud cadavérica”. Correspondería este colectivo a la clase obrera que, según
Juliá, se define social y políticamente en Madrid a partir de la segunda década del siglo XX, y que, “sin
extraviar sus pasos por los corruptos senderos de la política” y sin colocarse etiquetas clasificatorias,
están unificados bajo un mismo deseo – la emancipación social— y un mismo objetivo –una sociedad
en la que todos serían libres e iguales (Madrid 447). Las distinciones terminológicas quedarán mejor
explicadas en el siguiente capítulo.
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