'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

encontrar la dirección de su casa de huéspedes, equivocándose de calle y siendo
invadido por la angustia ante la indeterminación y la confusión. 70
A partir del empoderamiento que invade al personaje tras el encuentro con
Filomena en la calle, el dinero pasará a guiar su existencia urbana y su desarrollo
mental. Esta actitud ya venía siendo incubada desde su llegada a la capital: unos días
después de asentarse en Madrid y tras reflexionar durante uno de sus paseos urbanos,
el personaje llega a la conclusión de que “para ser hombre práctico de los que logran
el aura de la popularidad es menester alcanzar la riqueza, y para hacerse rico se exigen
ciertas condiciones de insensibilidad” (19). Para sobrevivir en la metrópolis es
condición indispensable tener dinero y éste determina una posición de frialdad y
deshumanización. Aunque en un principio el mismo personaje se niega a adoptar esta
actitud –“¡No quiero ser hombre práctico!” (20), exclama —pronto esta determinación
desaparecerá al salir a la calle y observar el ritmo de vida, los escaparates, los
edificios y esas gentes que “marchaban por la calle, todas con su gesto y preocupación
distintos” (21).
Al respecto de los edificios, cabe hacer un breve inciso para notar que el
frenético deambular y el ritmo acelerado de vida derivados de la economía monetaria
está en íntima relación con la masiva urbanización que estaba sufriendo Madrid en los
70 Un ejemplo interesante de esta pérdida de identidad es proporcionado por El Rastro de Gómez de la
Serna, un texto cuyo protagonismo pertenece a la aglomeración de cosas (objetos y personas). Los
únicos personajes con especificidad identitaria concreta son Eduardo de Marchena y Renée de Nason,
una pareja que se conocen en Francia y se mudan a Madrid y que igual que el narrador-paseante,
realizan repetidas visitas al Rastro. A medida que avanza el capítulo protagonizado por estas dos
figuras, la especificidad se va disolviendo, y la figura femenina pasará a convertirse en un objeto más
del Rastro, una “pieza exótica” (228), para terminar deshaciéndose en sus componentes, “en sombrero,
dentadura postiza, corsé papiro, ojos de cristal, cabeza de peinadora fracasada, piernas de muestra de
sedería y sombrilla colgada de los alambres tendidos como un paracaídas inocente” (249). Esta
anécdota ilustra bien las palabras de Ramos de que “la gran ciudad ha entrado ya en la configuración de
la mente moderna de tal modo que su especificidad deja de ser revelante” (“Entre el organillo” 141),
facilitando la modernidad un proceso de transformación de identidad que se traduce en el anonimato y
la impersonalidad, una de las consecuencias de las multitudes urbanas según Simmel.
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