'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

“rodeados de moscas” (170), estableciéndose una vez más una estrecha asociación
entre sujeto y territorio.
Cabe plantearse hasta qué punto es posible una ruptura con el origen social del
individuo mediante un cambio en el emplazamiento urbano. A pesar de la pugna por
alejarse de la periferia urbana y con ésta de toda carga familiar, la herencia genética y
el entorno social y material parecen acompañar al sujeto en todos sus
desplazamientos, determinando su destino. 57 Vuelve a permear aquí un discurso
naturalista que explica los males de la sociedad de forma determinista; un
naturalismo, no entendido como estilo artístico, pues estamos ya lejos de los
presupuestos científicos anunciados en Le Roman Experimental en 1877 o de las
novelas Lo prohibido (1884-85) de Galdós y Los Pazos de Ulloa (1886-87) de Pardo
Bazán, novelas con las que periclita la tendencia naturalista en España, sino un
naturalismo como forma de escritura y especialmente como forma en que el novelista
percibe al ser humano y a la sociedad que lo rodea. Como señala don José, padrastro
de Maltrana, cuando uno “nace para obedecer, para quedarse abajo” (44) es inútil
luchar contra el orden natural. En este sentido, a pesar del capital cultural adquirido a
través de una instrucción y de su pugna por asentarse en el centro, el capital social
(esto es, biológico y heredado) es fundamental y así el propio personaje es capaz de
reconocer su gran defecto, “el mal de su generación, en la que un estudio desordenado
57
Algo parecido ocurre con el tío de Isidro, quien posee una tienda en el patio de las Américas viejas.
El sujeto afirma orgullosamente que ha perdido todo contacto con la gente de Tetuán, incluida su
madre, pues “Madrid terminaba para él en el café de San Millán” (174), en las inmediaciones de la
plaza de la Cebada. Este acto subversivo, que Isidro imitará sin correr la misma suerte que su tío,
implica una concienciación social que impele al sujeto a alejarse de la familia, sinónimo en este caso de
origen social y de periferia urbana. El narrador enfatiza que el acto de abandono del espacio urbano
propio de la marginalidad, la invasión del centro urbano y el rechazo de cualquier herencia familiar no
erradica la lacra social que acompaña al sujeto de por vida, como bien indica el aspecto deplorable del
tío, su “fama vergonzosa en todo el barrio” y su tara física, que afecta principalmente a la vista. Dicha
limitación visual no deja de ser significativa: el narrador destaca “las dos manchas negras de los
anteojos con bordes de paño que abrigaban su vista enferma” (171), justificando así la marginalidad del
sujeto que puja por alejarse de los de su clase, vive al margen y es incapaz de ver la realidad tal y como
es.
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