'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

peregrinación a la villa, Isidro regresa a su casa desde el centro. Incluso los perros de
Zaratustra sienten extrañeza ante Isidro, “irritados por su exterior de hombre de
ciudad” (101). Como señala el narrador en varias ocasiones, o se es madrileño o se es
trapero: o se pertenece al mundo de la urbe o al mundo del extrarradio, sin posibilidad
de mezcla. Isidro eligirá ser madrileño, pero no podrá ocupar esta posición
completamente debido al peso de la herencia social, lo que lo colocará en un espacio
liminal, intermedio, entre el afuera y el adentro, sin posibilidad de adaptación
completa a ninguno de los dos espacios urbanos. Igual que Tristana, tomará
conciencia de sus aspiraciones en forma de altos espacios futuros: “Maltrana, con
gran detrimento de su dignidad de filósofo, soñaba despierto muchas veces al pensar
en el porvenir. Cuando su imaginación tomaba vuelos de águila, se veía aclamado por
las naciones, reconocido por todas como el genio más grande del siglo, presidiendo,
en nombre de la ciencia, los Estados Unidos de Europa, que vivían felices gracias a
Maltrana, al gran Maltrana I…” (127). En estas ansias de altura y ambiciones sociales
que persistirán a lo largo del relato yace uno de los principales desvíos del personaje,
por los que será duramente castigado. Podría afirmarse que sus deseos por distinguirse
y por romper la “continuidad social” se gestan en el sujeto como una imposición
desde afuera, y son fruto de una herencia social transmitida de padres a hijos: según
los habitantes del extrarradio, “toda la culpa la tuvo la madre de Isidro, por su empeño
en huir del barrio…” (261). La ambición geográfica de la madre, quien por medio del
matrimonio logró abandonar el oficio de trapera y “escalar” un peldaño en la pirámide
social, es proyectada en su descendencia; desde que Isidro es niño, la mujer estaba
dispuesta a “hacer de él un señorito, un hombre de carrera” (42), convenciéndole de
que “un sabio como él no podía estar en un casuchón de las afueras, entre albañiles,
obreros de la villa y vagabundos” (49). En un proceso formativo siempre influido por
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