'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

y los mapas literarios como fuente indispensable para analizar el argumento narrativo,
Moretti señala que “by enclosing illegality within a limited (and slightly peripheral)
space, it makes it easier to recognize” (Atlas 103). La concentración del grupo de
marginales asegura el control de los mismos. La acertada y a la vez contradictoria
expresión de Chartier, “concentration de marginaux” (“Monarchie” 297) es válida
para identificar al desorden y la desorganización que, no sólo el sujeto marginal, sino
el anarquismo como doctrina política conlleva. Quizás sea por ello que la constante
vigilancia conduzca a la acción frustrada. La acción revolucionaria que se incuba en la
taberna en torno a las conversaciones y tertulias políticas y que debe ser llevada a
cabo posteriormente en la calle quedan frustradas: los dos únicos actos de intervención
del grupo anarquista –la organización del meeting en el teatro Barbieri y el intento de
regicidio el día de la coronación de Alfonso XIII- nunca llegan a realizarse. Es más, la
comitiva real pasea por las calles madrileñas sin que se produzca incidente alguno,
resultando la única víctima el señor Canuto, representante del grupo anarquista, quien
por su negativa de quitarse el sombrero ante la bandera, 45 y de esta forma contribuir al
status quo y apoyar la organización social, es arremetido por los sablazos de los
guardias que le causan una conmoción cerebral. Eliminando al desviado, al marginal,
la efectividad de las fuerzas del orden cuidan de que haya ningún altercado,
especialmente en el centro urbano, centro neurálgico del poder. De esta manera, el
45
La bandera constituye un símbolo de masas –según Canetti, aquellas unidades colectivas
experimentadas como masa, a pesar de no consistir en seres humanos (“Discussion” 4)- siempre
asociado al escenario urbano de la calle. Adelanta ya Baroja el enorme valor que este símbolo tendrá en
las manifestaciones callejeras de las muchedumbres y en el desarrollo político de la guerra civil años
más tarde. No deja de resultar curioso que Baroja aquí asocie la bandera a la monarquía y los
defensores del conservadurismo y del orden tradicional, refiriéndose a la misma con ironía como “trapo
glorioso, el símbolo del despotismo y de la tiranía” (Aurora 298), mientras que en la contienda civil, la
bandera republicana, comunista y anarquista será utilizada por escritores de la izquierda como un
“trapo” decisivo en la formación de la conciencia nacional, contribuyendo a la identificación de los
seres humanos con una nación en un momento clave de su existencia nacional. Refiriéndose a la
bandera con los colores republicanos, Zamacois la identificará con un “emblema de victorias, sin la
cual las multitudes no aciertan a moverse” (Asedio 301).
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