'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

alma, y las opciones que la sociedad caótica y cruel ofrece. La visión pesimista y
oscura de la vida como una lucha para sobrevivir se repite en la novelística barojiana.
Su mejor ejemplo es Andrés Hurtado, personaje de El árbol de la ciencia, para quien
“el pesimismo de Schopenhauer era una verdad casi matemática” (81): “Uno tiene la
angustia, la desesperación de no saber qué hacer con la vida, de no tener un plan, de
encontrarse perdido, sin brújula, sin luz adonde dirigirse. ¿Qué se hace con la vida?
¿Qué dirección se le da?” (167). Esta postura de un sujeto que se halla dolorosamente
escindido entre el árbol de la ciencia y el árbol de la vida, entre inteligencia y
voluntad, pone de manifiesto la idea de que desear es sufrir y conduce al dolor, y por
tanto, la idea de que el conocimiento proporciona dolor, premisa básica del
pensamiento de Schopenhauer, es recogida por Baroja, para cuyos personajes la vida
consiste en una constante y perpetua lucha por el autoconocimiento, “en un intento de
explicarse su yo, su conciencia, un afán constante por llegar al esclarecimiento de la
personalidad, y los textos intentan informar del contraste existente entre las altas
aspiraciones del yo y los estrechos horizontes que ofrece una realidad degradada
social y moralmente” (Ordoñez García 144). En este intento de explicación, de
búsqueda de sentido (y de solución) a la dura realidad circundante, Manuel opta por
acudir a las reuniones anarquistas en la taberna del Chaparro, de alguna forma, para
encontrar cierta satisfacción, quizás movido por esa sensación de cenestesia, por ese
“conocimiento de que vivimos, manifestado por necesidades o tendencias que son la
esencia misma del hombre” (Baroja, Hojas sueltas 405). Pero no encuentra ese reposo
ni solución, ni dirección alguna que seguir, más que la conformidad y adaptación
social, política y urbana a la que se ha entregado en este último tomo de la trilogía.
Ante un mundo caótico y cruel, el sujeto debe desarrollar una indiferencia ante el
dolor, indiferencia que la Academia en 1884 define como “el estado del ánimo en que
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