'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

genética de lo que acontece en la novela, surgen varias preguntas a las que aludirá el
presente capítulo: ¿Qué relación existe entre la pobreza de las calles, su morfología y
edificios, y la miseria de la urdimbre humana que habita en ellas? ¿Qué tipo de
dinámicas se ponen en marcha en la calle para (y consecuencia de) la toma de
conciencia social y política del sujeto? ¿Cómo se manifiesta el discurso del poder de
las clases dominantes y la práctica de la resistencia de la clase desfavorecida en la
calle? ¿Cómo contribuye el escenario urbano al proceso de subjetivación del
individuo? ¿Será la falta de concienciación social del sujeto que acepta su inferioridad
y se resigna a permanecer “oculto” entre los desechos de la ciudad, contribuyendo así
al status quo de la sociedad –como es el caso de los traperos del barrio de las
Carolinas en La horda- lo que atribuye al barrio en que vive su carácter marginal? Y
asimismo, ¿será el sujeto con interés de clase –Juan en Aurora roja- desarrollado a
través de sus paseos y sus contactos con otros “desheredados” de la novela el que dote
al barrio marginal de un carácter amenazador, subversivo y siniestro, precisamente por
la posibilidad de que la acción directa del sujeto le haga dejar de permanecer oculto y
se manifieste, disolviéndose así los límites urbanos?
Igual que en el análisis de los paseos de Isidora y Tristana, las ambiciones,
deseos y aspiraciones del sujeto marginal que pasea por la ciudad convierte a ésta en
legible, pero será una lectura diferente la que se nos ofrezca, una lectura que construye
una nueva imagen de Madrid hasta ahora desconocida: la de la capital monumental,
soberbia, hermosa que, sin piedad, “arrojaba la miseria lejos de ella, negando su
existencia” (La horda 335) y ante la cual los escritores se rebelan al mismo tiempo
que dejan traslucir su admiración, del mismo modo que el sujeto que se mueve entre
sus tortuosas y marginales calles.
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