'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

no existe más que en tu imaginación. Esta que ves, ya no conserva de aquélla ni
siquiera el nombre” (490). Estas palabras son interesantes a la luz de la relación entre
masa y anonimato conceptualizada ya por Le Bon en 1896 pero que en el siglo XX
quedará plenamente teorizada con Freud y Ortega, como se ilustrará en sucesivos
capítulos. Como apuntaría Le Bon, cuando el sujeto se funde con la multitud, la
personalidad individual se desvanece, el individuo se anula y se crea una identidad y
una mente colectiva (The Crowd 29). En cualquier caso, conviene referir otras lecturas
de índole más social que permiten explicar esa renuncia o abolición del nombre más
allá de la entrada en el anonimato. El nombre sugiere un estatus social, una reputación
y como el mismo narrador señala, “el apellido, la casa, el título…” (La desheredada
130) a lo que el personaje renuncia tras los muchos ejercicios del poder a los que ha
sido sometido. Por otro lado, el rechazo del nombre de “Isidora”, tan suave y
tiernamente pronunciado por los sujetos masculinos que en algún momento han
deseado al personaje que lleva dicho nombre (recuérdese la apenada reacción de
Relimpio ante el deseo de anonimato y la orden de no volver a pronunciar el nombre
de su amada sobrina: “¡No pronunciarlo más, cuando a él le parecía tan dulce, tan
armonioso, cifra y compendio de la melodía infinita!”, 498) implica el alejamiento de
la imagen femenina deseada que dichas figuras masculinas han construido para su
propio deleite y beneficio, esto es, la mujer ignorante, doméstica y dócil que se
sometería a un hombre mediante el matrimonio. La renuncia del nombre sería así una
productiva estrategia de resistencia ante el ejercicio de poder y el control disciplinario,
mediante la cual se forma un sujeto que lejos de conformar la objetivación que la
autoridad masculina y el discurso patriarcal desean, resulta en un ser agente con poder
de decidir sobre su destino transgresor y subversivo.
136