'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

amputación de la pierna, descrita por el narrador con enorme precisión, permitirá el
control minucioso de las operaciones del cuerpo, esto es, las salidas a la calle. Las
palabras de Concepción Arenal establecen la relación entre la amputación y las salidas
a la calle: “Se ha querido limitar la vida de la mujer, física, moral e intelectual, de
manera que no saliese del hogar doméstico, sin ver que no era obra de concentración
sino de mutilación la que se hacía” (La mujer de su casa 88). En la línea de tal
afirmación, se debe concluir con que el corte de la pierna afecta a la movilidad física
en su manifestación más evidente, pero también pone fin a una serie de valores
morales profesados por el sujeto y alteradores del buen orden –el anticlericalismo, el
amor libre, el derecho de la mujer a perseguir una vida honrada fuera del círculo
doméstico. Igualmente la mutilación recortará la capacidad intelectual que ayudaría a
desempeñar una profesión que posibilite la independencia económica. En sus anhelos
de independencia, Tristana soñaba con dedicarse al “Gobierno y la política”, a
“pronunciar discursos” intervenir en las Cortes (Tristana 140), es decir, a ocupar
profesiones de visibilidad pública en el espacio urbano. Pero Saturna le recordará que
“para eso hay que ser hombre” (140), pues las diferencias básicas entre los sexos
dictamina que sólo un cuerpo masculino pueda invadir el espacio público, mientras
que el cuerpo femenino vive “sin movimientos, atado con mil ligaduras” (141). El fin
de la pierna viene a significar el corte de esas alas de extraordinaria fuerza que
evitarán el acceso a multitud de espacios, físicos y metafóricos. 30 Tras la operación, de
30
En su moraleja a La desheredada Galdós alude al mito de Ícaro para culpar a las “alas postizas” del
intento de ascenso social del personaje. Estas alas metafóricas y la imagen del vuelo frustrado aparecen
constantemente en la novela como parte del lenguaje espacial puesto en práctica por el escritor para
ilustrar el ascenso y descenso tanto físico como moral del personaje de ficción. Son precisamente las
“alas” como símbolo de movilidad espacial, de libertad y de emancipación las responsables de la caída
moral y física del sujeto femenino, el cual “ha caído por la temeridad de querer remontarse a las alturas
con alas postizas” (La desheredada 501), mientras Tristana posee unas “alas de extraordinaria fuerza
para subirse a los espacios sin fin” (Tristana 261). Estas alas han posibilitado el “vuelo” del personaje
femenino, entendido como el libre deambular urbano con todas sus implicaciones, y por ello deben ser
cortadas, metafórica y literalmente hablando, como parte de la labor encauzadora de conducta.
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