'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

entre el campo (lo que yace afuera) y la sociedad (adentro). El análisis de Labanyi,
pasado por la lectura de Tanner, concluye que “marriage is the wall that separates
civilization from barbarism” (“City, Country” 56). Por eso la negativa del personaje a
casarse hace peligrar los cimientos morales de la sociedad burguesa mediante la
evocación del desorden social y con éste, del adulterio. Isidora se adulterará
cogiéndose del brazo de Pez al final de la primera parte de la novela, con diferentes
hombres durante la segunda parte y con toda la sociedad al final de la novela. 28
Tristana experimentará dos formas de adulteración: el adulterio propiamente dicho
con Horacio y el incesto con Lope.
Por otro lado, el matrimonio implica establecer lazos familiares. Entendida la
familia en su forma contemporánea como una estructura social, económica y política,
la persistencia por encasillar a la mujer en el marco familiar, apartarla de la calle y
restringirla al espacio privado familiar y doméstico, está relacionada con la exclusión
de la sexualidad. Por medio de la sujeción del personaje con matrimonio, el narrador
pretende recortar el placer femenino y así atenuar la sexualidad, reduciéndola al marco
familiar y por tanto, a la finalidad de la procreación (Foucault, Historia 65). El
discurso de la maternidad construye a la mujer cuyo destino social no es ser madre
28
El destino final del personaje como prostituta la equipara al de adúltera en la discursividad
predominante de la sociedad burguesa de finales del XIX, heredada de Fray Luis de León. Éste no veía
diferencia alguna entre prostitución y adulterio, pues “la línea de demarcación se traza entre la actividad
sexual permitida por la Iglesia, o sea la actividad heterosexual monógama de los cónyuges, y las otras
actividades sexuales, que son ilegítimas o pecaminosas” (Aldaraca, Ángel 70). Ambos pecados, la
prostitución y el adulterio, derivan directamente del lujo, esto es, el “exceso y demasía en la pompa y
regalo” según el Diccionario de Autoridades. La palabra clave en esta definición es el “exceso” (la raíz
latina de lujo es luxus que significa precisamente eso, exceso). Esta palabra, a su vez, se relaciona con
un término paralelo, la lujuria, asociada con la actividad sexual ilegítima pues denota un apetito
desordenado de la sensualidad o carnalidad. El lujo conduce a una desordenada e insaciable apetencia
de adornos que lleva a la mujer a venderse a otros hombres, sea por vía del adulterio o de la
prostitución, en un acto “repugnante de presunción por parte del vanidoso sexo inferior” (Fray Luis 71).
El pecado fundamental de Isidora Rufete, su principal adulteración, es el exceso, manifestado tanto en
su apetito exacerbado de objetos y adornos para ser vista, elogiada y acentuar su presencia física en la
calle, como en su sexualidad –no es casualidad que Galdós la haga pasar de la ambición social a la
prostitución. También Benjamin analizó esta estrecha relación, aplicable a Isidora, entre la mujer que
consume (especialmente objetos y mercancías) y la mujer que es consumida (como prostituta).
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