'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

que puede rastrearse en el romance medieval. 24 En esta línea Tubert declara que el
incesto como actividad sexual en general y en Tristana en particular debe ser leído
como un ejercicio de las relaciones de poder y del deseo (“Ley patriarcal” 233). Si a
ello unimos la idea de que la calle, como se viene demostrando, es uno de los primeros
espacios físicos que la “new woman” ocupa en un intento de conquistar un destino
propio que le suponga la adquisición de todos los derechos reservados a los hombres,
parece fácil establecer una relación entre calle y libertad sexual.
Las prohibiciones de don Lope a las salidas callejeras de Tristana son el
antecedente que apuntan a esta estrecha relación: “Porque nada tendrá de particular
que, si sales, te acose algún mequetrefe, de estos Bacillus virgula del amor que andan
por ahí, y que tú, a fuerza de oír sandeces, te marees y le hagas caso” (Tristana 164).
En la calle el individuo corre el riesgo de contraer un “virus”, el del amor, que
también anda suelto por la calle para infectar a todo el que se desvíe. Estas palabras
prefiguran el destino del personaje: en efecto, en la calle conocerá a Horacio, se
“infectará” de su amor, y tras caer enferma, requerirá una cura extrema. Las palabras
de Lope como amante que canta al amor libre pero que utiliza esas ideas liberales para
encarcelar a Tristana 25 están justificadas por el miedo de la figura patriarcal ante la
libertad femenina –una vez más demostrando lo anticuado de sus valores tradicionales
en relación a la libertad de la mujer. Parsons lo expresa así: “The unmarried,
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El poder de decir que no es el primer (y único, podría decirse) poder que se le concede a la amada en
el romance medieval. Mediante este poder el personaje, igual que Tristana, puede controlar el deseo
del amante (en este caso Horacio) y negarle sus servicios, bien por capricho, por lógica (porque esté
casada) o por sabiduría (porque el amante no le conviene). Esta toma de poder cobrará un punto más
álgido en la Tristana de Buñuel, cuando al final el sujeto femenino tenga el poder de elegir entre la vida
y la muerte, poder supremo del que el personaje se apropia como resultado de la castración.
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Recordemos que con la negativa a casarse con Horacio, Tristana ejerce su derecho a la libertad según
los valores transmitidos por Lope, pero al mismo esta negativa la encadena más a su tirano. Galdós
hace explícita esta ambivalencia de la libertad a través de las palabras del personaje: aunque Lope
exhorta a Tristana a huir del matrimonio, porque éste “te zambulliría en la vulgaridad. Tú no puedes ni
debes ser de nadie, sino de ti misma” (Tristana 227), poco más adelante y tras el fracaso de la relación
con Horacio no puede sino dejar aflorar su egoísmo: “¡Sujeta para siempre! ¡Ya no más desviaciones
para mí!” (241).
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