'ANDANDO SE HACE EL CAMINO - DataSpace - Princeton University

“podía dar de lado a su tristeza” (146). 22 Cuando Tristana empieza a ver cierta luz
sobre su posible porvenir, toma conciencia de éste en términos de “espacios futuros”
(124), expresando su deseo en términos espaciales. Ya desde antes de pisar la calle, el
personaje se siente atraído por lo que este espacio social, abierto y sin límites, viene a
significar: “No valgo para encerronas. Yo quiero vivir, ver mundo y enterarme de por
qué y para qué nos han traído a esta tierra en que estamos. Yo quiero vivir y ser
libre…” (139). Para el personaje, caminar, aprender y vivir son una y la misma cosa, y
la calle constituye el punto de partida para las tres como espacio con poderosos
efectos en la construcción de la subjetividad femenina. Será a partir de este momento
cuando Tristana entre en todo un sistema de prohibiciones y restricciones impuestas
por Lope y materializas en el texto en términos espaciales, con el objetivo de canalizar
la energía desbordada del personaje y frenar sus ansias de movilidad. Como forma de
represión, su amo le prohíbe salir de paseo, pero el discurso subversivo se abre paso, y
así la pobre esclava “se escabullía casi todas las tardes” (146). 23
22
Es un despertar en toda regla: la acción subversiva, esto es, el abandono del hogar para salir a la calle,
comienza cuando “los anhelos de independencia despiertan” en el personaje (124), lo que se
corresponde con una adquisición de conciencia que coincide con una transformación de “la estopa de la
muñeca” en “sangre y médula de mujer” (137). De objeto inanimado a ser humano con sangre que fluye
por las venas, el despertar del personaje cobra la forma de la movilidad física, de la toma de espacios
abiertos. Esta hipótesis cobra mayor relevancia si se tiene en cuenta que dichos movimientos –culpables
del desvío de Tristana—serán “cortados”, reprimidos, una vez se corte la pierna y deje de circular
sangre por ella. En este momento, el sujeto se transformará de nuevo en un objeto inanimado, en una
“pobre muñeca con alas” que “quiso volar, pero no contaba con su destino” (241). Queda así
establecida la relación entre la subjetividad femenina y el destino social de la mujer.
23
Tubert vuelve a proporcionar una explicación psicoanalítica del despertar del personaje: Tristana
despierta porque “logra acceder al deseo en tanto llega a sentirse reconocida como objeto del deseo del
padre” (“Ley patriarcal” 234), una reacción que debe entenderse como indicio de que “se ha establecido
en ella por fin la prohibición edípica con la consiguiente represión del deseo incestuoso” (240). Esta
interpretación es en cierto modo limitadora en tanto que marca la entrada de Tristana en un sistema de
prohibiciones como origen del despertar femenino, y no como una consecuencia directa de la acción
subversiva que el sujeto llevará a cabo a raíz de su despertar, esto es, las salidas a la calle y el
consecuente desvío sexual. Además, esta lectura explica el despertar de Tristana en relación a la
sexualidad femenina, sin conceder importancia a la cuestión espacial. Sin embargo, la lectura de Tubert
sugiere una asociación relevante para nuestro análisis: el acceso al deseo que según la autora señala el
despertar de Tristana coincide con la obsesión por conquistar un espacio abierto (la calle),
estableciéndose de esta manera una estrecha relación entre paseo y libertad sexual que desarrollaré más
adelante.
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